在同情
百科全書Britannica (1999 年編輯) 定義同情和:
"能力想像自己在花藥的地方和瞭解其他感覺、慾望、想法, 和行動。這是期限鑄造在20 世紀初期世紀, 等效與德國Einf6A?4A.hlung 和被塑造在"同情。" 規定被使用在審美經驗的特別(但不專屬) 關於。最明顯的例子, 或許, 是真正地感覺零件他執行的那演員或歌手。以其它藝術作品, 觀眾可以, 由一种投入, 感覺被介入在什麼他觀察或冥想。對同情的用途是建議的技術的一重要部份由美國心理學家卡爾・□吉斯開發。"
同情斷言和必須, 因此, 合併以下元素:
依靠能力想像的想像力;
容易接近的自已的存在(自我意識或害羞);
可利用其他的存在(其他了悟, 認可外部世界);
容易接近的感覺的存在、慾望、行動的想法和表示法或他們的結果在empathizing 自已("Empathor") 並且在其他, 同情("Empathee" 對象);
參考一個審美框架的可及性;
參考一個道德框架的可及性。
當(a) 被假定是普遍地可利用的對所有代理(雖則在不同程度) - 同情其它組分的存在不應該被採取為授予。
條件(b) 和(c), 例如, 由遭受病態人格的人不滿意, 譬如自戀的病態人格。情況(d) 不符合在自我中心人民(即, 那些遭受Asperger 綜合症狀) 。情況(e) 依靠那麼完全它存在文化、期間和社會的具體- 那它是相當無意義和模棱兩可的作為碼尺。情況(f) 遭受兩苦惱: 它是文化依賴和不滿意在許多人(譬如那些遭受反社會病態人格並且是無任一良心或道德感) 。
因而, 同情的存在應該對表示懷疑。它與相互主觀經常被混淆。後者由"牛津伴侶定義因而對Philosophy 1995 年":
"這個期限提到狀況的是以某種方法容易接近的對至少二(通常所有, 原則上) 頭腦或' subjectivities 的。它因而暗示, 有某一類通信在那些頭腦之間; 哪些反過來暗示各通信介意明白不僅其他的存在而且它的意圖表達資訊對其他。想法, 為理論家, 是那如果主觀過程可能被帶領進入是像一樣的協議, 那麼或許(難達到?) 狀況的是客觀的- 完全地獨立主觀。問題面對這樣理論家是是否intersubjectivity 是下定義的沒有預料裡通信發生的一個客觀環境在(' 接線' 從主題A 服從B) 。在一個較不根本水平, 然而, 對科學假說的intersubjective 證明的需要長期被認可了"。(頁414) 。
在面孔的它, 區別在intersubjectivity 之間和同情是雙重:
Intersubjectivity 要求一個明確, 通信的協議在至少二個主題之間。
它介入EXTERNAL 事(所謂的"客觀" 個體) 。
這些"區別" 是人為的。這怎麼同情被定義在"心理學- 介紹(第九編輯方面) 由查爾斯・G. Morris, Prentice 霍爾1996 年":
"緊密地與能力相關讀人民的情感是同情- 情感的激勵在是對另一人的情況的一個vicarious 反應... 的觀察員同情取決於不僅某人的能力辨認別人的情感而且某人的容量投入自己在另一人的位置和體驗一個適當的情感反應。正敏感性對非語言的暗示增加以年齡, 如此做同情: 認知和感知能力必需為同情顯現出只當孩子成熟... (頁442)
在同情訓練, 例如, 各名夫婦的成員被教分享內在感覺和聽對和瞭解夥伴的感覺在反應他們之前。同情技術集中夫婦的注意於感覺和要求, 他們花費更多時間聽和較少時間在反證。" (頁576) 。
因而同情要求感覺和關於通信的情感的適當的結果的一個協議的通信(= 感動協議) 。在沒有這樣的協議時, 我們面對不適當的影響(嘲笑葬禮, 例如) 。
而且, 同情與外在對象關係和由他們挑釁。沒有同情在沒有empathee 時。授予, intersubjectivity 嚮無生命直覺地被申請當同情嚮生活(動物、人, 甚而植物) 被申請。但這是在人的特選上的一個區別- 不是在定義。
同情可能, 因而, 被重新解釋當介入生存事作為"對象" 對intersubjectivity 的形式哪些通信的intersubjective 協議關係。它是錯誤對情感的通信限制同情。這是intersubjective, 伴隨經驗的是。empathor empathizes 不僅以empathee 的情感而且以他的物理狀態和存在(痛苦、飢餓、乾渴、窒息, 性樂趣其它參量等) 。
這導致重要(和或許難處理) 精神生理的問題。
Intersubjectivity 與外在對象關係但他們由對象影響了的主題通信和達成一項協議關於方式。
同情與外在對象(其他) 關係但主題通信和達成一項協議關於他們會感覺有他們是對象的方式。
這是沒有較小區別, 如果它, 的確, 存在。但它真正地存在嗎?
它是什麼, 我們感覺在同情? 這是是我們的emotions/sensations 由一臺外在觸發器(經典intersubjectivity) 僅僅挑釁或它對象的feelings/sensations 的調動到我們嗎?
這樣調動是完全不可能的(只要我們知道) - 我們被迫採取前模型。同情是套反應- 情感和認知- 對觸發由一個外在對象(其他) 。這是共鳴等值在物理學。但我們沒有方式查明"波長" 這樣的共鳴是相同的在兩個主題。換句話說, 我們沒有方式核實, 感覺或感覺被祈求在二個(或更) 主題是一樣的。什麼我叫"悲傷" 不能是什麼您稱"悲傷" 。顏色有獨特, 一致, 獨立地可測量的物產(像能量) 。但是, 沒人可能證明, 什麼我看見和"紅色" 是什麼其它電話"紅色" (這一點是案件伴隨著Daltonists) 。如果這是真實的"客觀", 可測量, 現象有關- 的地方它是無限地真實的在情感或感覺情況下。
我們被迫, 因此, 提煉我們的定義:
同情是介入生存事作為"對象" 對intersubjectivity 的形式哪些通信的intersubjective 協議關係。這是intersubjective, 伴隨經驗的是。empathor empathizes 不僅以empathee 的情感而且以他的物理狀態和存在(痛苦、飢餓、乾渴、窒息, 性樂趣其它參量等) 。
但
意思歸因於詞由黨使用對intersubjective 協議以同情著名取決完全於各個黨。同樣詞被使用, 同樣denotates - 但它無法證明, 同樣connotates 、同樣經驗、情感和感覺被談論或通信。
語言(和, 由引伸、藝術和文化) 服務介紹我們給其它問題的看法("什麼是它像是別人" 釋義托馬斯・Nagle) 。由提供一座橋梁在主觀(內在經驗) 並且宗旨(詞、圖像, 聲音之間) - 語言促進社會交換和互作用。這是翻譯某人的主觀私有語言對公開媒介的硬幣的字典。知識和語言是, 因而, 最後社會膠漿, 雖然兩個根據略計和猜測(參見喬治・Steiner 的"在巴比倫以後") 。
但, 但是intersubjective 協議關於測量和觀察關於外在對象是可核實或falsifiable 使用獨立工具(即, 實驗室實驗) - 與主題的情感、感覺和經驗依照由他們通信有關自己的intersubjective 協議不是可核實或falsifiable 使用獨立工具。這种第二的解釋協議取決於內省並且相同詞由不同的主題仍然使用的假定擁有相同意思。這個假定不是falsifiable (或可核實的) 。它是不真實亦不假的。這是一個機率聲明沒有可能性附上。這是, 簡而言之, 一個無意義的聲明。結果, 同情是無意義的。
在人講話, 如果您說您是前述並且我empathize 與您它意味我們有一個協議。我認為您我的對象。您通信對我你的物產("悲傷") 。這觸發器在我往事"悲傷" 或"什麼是什麼將是哀傷的" 。我說, 我知道什麼您意味, 我是哀傷的前面, 我知道什麼將像可悲。我empathize 與您。我們同意關於是哀傷的。我們有一個intersubjective 協議。
呀, 這樣協議是無意義的。我們不能() 測量悲傷, 定量它, 結晶它, 訪問它用任何方式從外面。我們是完全和absolutely 倚賴於您的內省和我的內省。沒有方式任何人可能證明, 我的"悲傷" 與您的悲傷是遙遠地相似。我也許是感覺或體驗某事, 您也許發現熱鬧和不哀傷根本。但是, 我稱它"悲傷" 並且我empathize 與您。
這不會是那個墳墓如果同情不是道德基石。
百科全書Britannica, 1999 年編輯:
"同情和其它社會了悟的形式是重要在道德感的發展。道德接受人的信仰關於什麼的妥帖或善良他做, 認為, 或感覺... 童年是... 道德標準開始顯現出在過程中經常延伸很好入成年的時間。美國心理學家勞倫斯・Kohlberg 假設, 道德標準的人的發展通過可能被編組入三個道德水平... 的階段
在第三個水平, 那postconventional 道德推理, 成人根據他的道德標準他自己評估了並且他像固有地合法接受的原則, 不管社會的觀點。他意識到社會標準的任意, 主觀本質和規則, 他認為親戚而不是absolute 在當局。
因而基地為辯解道德標準通過從處罰對退避成人不讚成和rejection 退避對內部罪狀和自已反控退避。人的道德推理並且行動朝越來越更¥[了不起的社會範圍(即, 包括更多人民和機關) 並且更加巨大的抽象(即, 從辯解關於物理事件譬如痛苦或樂趣對辯解關於價值、權利, 和含蓄合同) 。"
但, 如果道德推理根據內省和同情- 它, 的確, 是危險地相對和不客觀的在詞的任一已知的感覺。同情是關於情感和經驗的內容的一個獨特的協議二或更加內省的過程在二或更加主觀。這樣協議可能從未有任一個意思, 既使當黨對它有關。他們能從未是肯定的, 他們談論同樣情感或經驗。沒有方式比較, 測量, 觀察, 弄虛或核實(證明)"同樣" 情感由黨相同地體驗與同情協議。同情是無意義的並且內省介入一種私有語言儘管什麼Wittgenstein 必須認為。道德因而被減少到一套無意義的私有語言。
百科全書Britannica:
"... 其他人爭辯說, 因為甚而相當幼兒是能顯示同情以其他人的痛苦, 進取的行為的禁止出現從這個道德影響而不是從處罰的僅僅意料。一些科學家發現孩子不同在他們的單獨容量為同情, 並且, 因此, 一些孩子對道德禁止是敏感的比其他人。
他們自己的精神狀態、特徵, 和能力的幼兒成長意識導致同情-- 即, 能力讚賞其他人的感覺和透視。同情和其它社會了悟的形式是反之重要在道德感的發展... 其它兒童的情感發展的重要方面是他們的自我概念的形成, 或身分-- 即, 誰他們是並且是什麼的他們的感覺他們的聯繫對人民。
根據同情的Lipps 的概念, 人讚賞其它人的反應由自已的投射入其他。在他的6A?4a??sthetik, 2 卷(1903-06; ' 美學的), 他做了所有欣賞藝術受撫養者在相似的自已投射成對象。"
這也許湧出是鑰匙。同情有一點做與另一人(empathee) 。這簡單地是適應和社會化的結果。換句話說, 當我們傷害某人- 我們不體驗他的痛苦。我們體驗我們的痛苦。傷害某人- 創傷美國。痛苦的反應被挑釁在美國由我們自己的行動。我們被教了感覺痛苦一個博學的反應當我們給予它在另。但我們並且被教感到負責任對我們的傢伙生存(罪狀) 。如此, 我們體驗痛苦每當其它人聲稱體驗它。我們感到有罪。
總之:
使用痛苦例子, 我們體驗它協力與其它人因為我們感到有罪或以某種方法負責任對他的情況。博學的反應被激活並且我們體驗(我們的種類) 痛苦。我們通信它對另一人並且同情的協議被觸擊在我們之間。
我們歸因於感覺、感覺和經驗我們的行動對象。這是投射心理防禦機制。無法設想給予痛苦在我們自己- 我們偏移來源。這是其他痛苦, 我們感到, 我們繼續告訴, 沒有我們自己。
百科全書Britannica:
"或許兒童的情感發展的最重要的方面是他們自己的精神狀態和能力的成長意識辯明和解釋其他人的情感。第二年的後半局是時候當孩子開始發現他們在行動的自己的精神狀態、特徵、能力, 和潛力; 這種現象叫做自我意識... (結合與強的自戀的行為和特徵- SV)...
這成長意識和能力召回自己精神狀態導致同情, 或能力讚賞其他人的感覺和悟性。他們在行動的自己的潛力的幼兒破曉的了悟_發他們設法指揮(或否則影響) 其他人的行為...
... 以年齡, 孩子獲取能力瞭解透視, 或觀點, 人民, 與empathic 分享其他人的連接嚴密情感... 的發展
一個主要因素部下這些變動是兒童的增長的認知優雅。例如, 為了感覺罪狀的情感, 孩子必須讚賞事實他能禁止了違犯一個道德標準他的一次特殊行動。了悟, 一個可能強加克制給自己行為要求認知成熟性的某一水平, 和, 因此, 罪狀的情感無法出現直到那能力被獲得。"
那同情是充分地包含在empathor 之內和然後被射出empathee - 的反應對外在刺激由"天生同情" 清楚地展示。這是能力顯示同情和利他的行為以回應面部表示。新出生起反應這樣對他們的悲傷或困厄母親的面部表示。
這用於證明, 同情有很少做以其他的感覺、經驗或感覺(empathee) 。肯定, 嬰兒沒有想法什麼它將像感到哀傷並且確定地不是是什麼它像使他的母親感到哀傷。在這種情況下, 這是複雜反射反應。以後, 同情仍然是相當反射, 適應的結果。
百科全書Britannica 引述顯著證明同情的對象獨立本質的引人入勝的研究。同情是內部反應, 一個內部過程, 由外在暗示觸發由賦予生命的對象提供。它通信對empathee 其他empathor 但通信和收效的協議("我知道怎麼您感到因此我們同意關於怎樣您感覺") 由缺乏一本單價, 毫不含糊的字典使無意義。
"研究廣泛的系列表明, 正面情感感覺提高同情和利他主義。它由美國心理學家阿麗斯・M. Isen 顯示了, 相對地小厚待或位元好運氣(像發現金錢在硬幣電話或得到一件意想不到的禮物) 導致正面情感在人和這樣的情感通常增加了主題的傾向同情或提供幫助。
幾項研究顯示出, 正面情感促進創造性解決問題。這些的當中一個學習表示, 正面情感使主題命名更多用途為共同的對象。另表示, 正面情感提高了創造性解決問題由使主題看聯繫在否則會未被注意的對象(和人民- SV 之中) 。一定數量的研究展示了正面情感的有利作用在認為, 記憶, 和行動在幼稚園和大孩子。"
如果同情增加充滿正面情感(好運氣的結果, 例如) - 它然後有一點做以它的對象和很多做與它被挑釁的人。
補遺- 採訪被授予全國崗位, 多倫多, 加拿大, 2003 年7月
Q 。多麼重要同情對適當心理起作用?
A. 同情比它心理地社會上更加重要。缺乏同情- 例如在自戀和反社會病態人格- 預先處理人剝削和濫用其他人。同情是道德我們的感覺根底。可爭論, 進取的行為依照由同情禁止是至少儘量它是由被期望的處罰。
但同情的存在在人並且是自我意識、一個健康身分、很好被調控的感覺自已價值, 和自我憐愛的標誌(在正面感覺) 。它的缺席表示情感和認知未成熟, 無能與其他人真實地愛, 關係, 尊敬他們的界限和接受他們的需要、感覺、希望、恐懼、選擇, 和特選作為自治個體。
Q 。同情怎麼被開發?
A 。它也許固有。小孩似乎empathize 充滿痛苦- 或幸福- 其他人(譬如他們的照料者) 。同情增加當孩子形成自我概念(身分) 。嬰兒知道他們的精神狀態, 他更探索他的局限和能力- 更加有傾向他對射出這新被發現的知識其他人。由歸因於眾人在他附近他的新被瞭解的關於他自己, 孩子開發道德感和禁止他的反社會衝動。同情的發展是, 因此, 社會化的過程的部份。
但, 因為美國心理學家卡爾・□吉斯教了我們, 同情學會和並且被反覆灌輸。我們教練感覺罪狀和痛苦當我們給予遭受在其它人。同情是企圖避免我們自己自願承擔的極度痛苦由射出它另。
Q 。有今天是同情增長的缺乏在社會嗎? 為什麼您認為如此?
A 。具體化, 繁殖和執行同情的社會制度imploded 。核心家庭, 接近編織擴展的氏族, 村莊, 鄰里, 教會全部解開了。社會被霧化和anomic 。收效的疏遠孵育了反社會行為波浪, 罪犯並且"合法化" 。同情的生存價值是在decline 。它是更加明智是狡猾, 節約, 欺騙, 和濫用- 比empathic 。同情主要下降了從社會化當代課程。
在絕望企圖應付這些不屈不撓的過程, 行為斷言在缺乏同情是pathologized 並且"medicalized" 。哀傷的真相是, 自戀或反社會品行是基準和合理的。相當數量"診斷", "治療", 和療程無法掩藏或扭轉這個事實。我們的是滲入社會體制的每一條細胞和子線的文化不適。
Q 。有我們能指向一decline 在同情是的任何經驗主義的證據?
同情無法直接地被測量- 但只通過代理人譬如罪行、恐怖主義、慈善、暴力、反社會行為、相關精神健康混亂, 或惡習。
而且, 它極端難分離制止的作用從同情的作用。
如果我不打擊我的妻子, 不拷打動物, 或不竊取- 它是因為我empathetic 或因為我不想要去拘留?
上升的litigiousness 、忍無可忍, 和監禁的扶搖直上的率- 並且變老人口- 切了親密的夥伴暴力和其它罪行的形式橫跨美國在最後十年。但這仁慈decline 有□什麼做隨著同情的增加。
統計是開放對解釋但它會是安全說上個世紀是最猛烈和最少empathetic 在人類歷史上。戰爭和恐怖主義是在上升, 慈善給在減少(被測量作為國家財富的百分比), 福利救濟政策被廢除, 資本主義Darwininan 模型傳播。在最後二十年, 精神健康混亂增加了來標記是缺乏同情美國精神病學的協會的診斷和統計指南。暴力被反射在我們普遍的文化: 電影, 電動遊戲, 和媒介。
同情- 假想自發反應對我們的人境況- 現在開水道通過自私和膨脹的非政府組織或多邊成套裝備。私有同情充滿活力的世界由匿名的狀態largesse 替換了。哀憐, 慈悲, 給的興高采烈是可減稅的。這是抱歉的視域。
關於作者
Sam ・Vaknin 是惡性自已愛- 自我陶醉的作者再訪和在雨以後- 怎麼西方丟失了東方。他是一位專欄作家為中歐回顧、PopMatters 、和eBookWeb 、一位UPI (UPI) 資深企業通訊員, 和精神健康和中央東部歐洲類別編輯在開放目錄Bellaonline, 和Suite101 。
近來, 他擔當了經濟顧問對馬其頓的政府。
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文章來源: Messaggiamo.Com
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