對無痛苦的死亡的一個重要評估
問題是否一個人應該有權利拿走他的生活授予了痛苦和遭受克服了他今天是一個非常重要問題。提出這個問題一個另外方式是這: ' 如果一個人有權利拿走他的生活如果他停止功能作為人?' 這個問題會安息有它不是, 它碰撞在法律、健康關鍵問題, 和道德中心。這是, 如果不適當地演講, 可能導致一些討厭的後果對人生活和形成無保證的危險社會的穩定的主題。
當前問題負擔令人驚訝的命名"無痛苦的死亡" 。那些認為一個人, 例如, 有權利拿走他的生活在情況下陳述也許有一些重要點提出。他們的點, 結束檢查, 能看是公開地主觀, 和, 因此, 需討論。
一個人? 告訴他約翰- 應該有權利適當地起作用和貢獻, 在形式, 對生活的集體運動。當這個主要作用被拿走, 它不應該達到負擔給眾人緊挨他或給其他人負擔直接聯繫對他。但如果他可怕的痛苦提示其他人指揮他們的時間入被照顧的他, 那麼倍增的作用是巨大的。患者在考慮中嚴厲地遭受並且其他在考慮中精神上和情感地遭受。
考慮參與熟練的工作約翰的三個孩子。他們的各自公司獎他們像根本往公司的一般成功。但跟隨約翰的□症, 他們必須花費時刻在照看他。你能看, 這種事態沉重稱在約翰的孩子創造性的容量。很可能, 它會蜇他們的情感和精神健康並且他們的各自財政容量。此外, 如果健康問題在社會由狀態主要支持, 金錢必須然後花在約翰上幫助承受他的生活。實際上, 這些行動道德基地是跟上人權根本原則。如果狀態或約翰的孩子做否則, 你能合理地爭辯說, 野狩般字符控制了良心, 那麼太激情。並且這充分會創一個危險先例因為自我中心的生活的從容有時被重視更多比堅硬生活道德, 法律和邏輯警報。很可能, 其他人會跟隨道德上短少榜樣由約翰的孩子或狀態樹立; 並且在何種程度上他們的行動能被辯解會是非常困難估計。在這方面, 它是, 的確, 非常艱苦提出一個直接的答復在厚待或反對無痛苦的死亡。
如果你考慮在角色無能為力的耐心戲劇在無痛苦的死亡, 許多問題爭奪選擇。約翰是在正確的情感和精神情況支持他的"慈悲的" 殺害嗎? 他的密切關係是在協議以他他"慈悲" 應該模子嗎? 你怎麼可能充足地查明? 苦澀雖然這也許似乎- 約翰的密切關係未密謀結束他的生活為了緩和他們自己(個體) 不均衡的重音在照看他? 簡而言之, 誰應該被信任當問題手頭提到結束人的生活通過其它代理, 是否一個專家或一個瘸的人? 並且既使一位醫療專家批准, 一般, 無痛苦的死亡和約翰具體事例, 你怎麼能確定成為原動力在賭注以便釋放任何懷疑的元素無痛苦的死亡?
它是在面對這樣問題, 它變得難辯解無痛苦的死亡根據邏輯, 法律和道德基礎即使一些具體事例也許聲稱擔保無痛苦的死亡。為承擔代理約翰, 結束他的生活通過他自己做和不是通過任一個代理, 你, 相當迅速, 然後可以認為, 他做正確的事為了投入極痛苦的痛苦對最後的休息。
仔細考慮表示一些懷疑在約翰的個人行動。你可能, 例如, 問是否約翰是在正確的心情在結束前他自己的生活或是否他是情感地穩定的。並且說, 約翰的情況是毫不相關判斷他的行動的公正或錯誤也許愚蠢。它共計, 由一個平行的推理, 說, 個體任何知道最好什麼情況他或她是和有單一特權在改正那個情況, 或提高生活或終止它。但這角逐去反對推理根本性。這純淨地是個人角逐, 不遞交自己給客觀察視為了釋放它粗暴偏心和道德dishonor 。
因為你可能選擇做對自己生活什麼你取樂? 由於內部生活主觀字符? 你能相等地聲稱它不應該有重要性什麼樣的人想要終止生活: 一個瘋狂或神志正常的人、未成年人或成人、蠢貨或賢哲, 等等。從這個觀點, 你能看, 早先角逐是無理由的。任何形式的反常性不應該被認可或過度被促進。所以缺乏標準人的性格的人們像被踐踏被看見總錯誤道路和經常需要通過適當的手段改正無誤。危險等候社會如果反常人或過早的人被授予個人權利? 不是自由? 拿走他們自己的生活, 或獨自或通過代理的斡旋。這帶來給前部點, 受害者行動了, 不是根據問心無愧或組成的自我克制力, 但在一些种壓力之下, 或由被說服結束他/她的生活或由說服himself/herself 。受害者, 換句話說, 沒有所有可利用的選擇在做出最後合理的選擇關於慈悲的死亡的問題的他/她的處置。但假設所有可利用的選擇是在受害者的處置, 它也許仍然不是道德上適當的對結尾生活當干涉者做法導致了。
考慮點, 現代社會是增加了很多優雅來生活的運動的充分的科學technogical 設施。人的威脅生命的疾病能是人為地受控或由使用操作複雜機器或基因上設計的療程。簡單地申請優雅陳述能明確地結束人的威脅生命的疾病。無痛苦的死亡這樣達到那導致受害者的死亡的道德困境主要被連接到操作情況問題。為什麼死亡不應該允許自然地發生, 因此認為, 什麼發生了是高尚的死亡, 死亡在尊嚴嗎? 它似乎確切, 竄改這可爭論的高尚的死亡, 狡猾地和人為地促進它, 不是跟上人的正派自然戲劇。這是也許暗示科學和技術的進展和發展的努力; 但如果問題關於克隆是道德上可疑的, 因此相當對社會生活, 無痛苦的死亡的和諧的一個威脅也許然後被觀看同樣的竟管也許被推進在它的厚待的科學技術創造性。
無痛苦的死亡也許造成各種的擴散實驗關於療程和醫療設備意欲辯解最有效的手段攪動慈悲殺害。這樣實踐不會為社會服務的一般興趣, 為了名望和贏利的問題也許勝過無私的問題。例如, 醫療專家不能參與促進意味深長的死亡直接的工作與患者的願望符合, 由背書行動, 直接地或間接地。前述專家也許是對測試感興趣一種醫療理論or/and 一種新藥物的效力未申報的動機在受害者。一旦成功在這個區域被證實, 他或她也許然後繼續養育自我和智力以更多實驗在許多其它受害者。
問題應該對, 終於, 然後, 面對: 道德, 邏輯和法律問題應該解決無痛苦的死亡的公正或錯誤嗎? 或, 醫療和科學技術問題應該決定無痛苦的死亡的公正或錯誤嗎? 如果我們去由第二點, 我們能令人信服地然後爭辯說, 它負責主要對人的演變入當前形式。並且如果道德、法律和邏輯的問題被做決定人類演變, 那麼我們, 很可能, 不能到達我們當前的駐地根據推進。但我們應付關鍵的問題關於生與死, 和問題是否無痛苦的死亡是正確或錯誤當務之急, 為禮物, 謊言未解決。或許, 因為沒有清楚答復對這個問題, 問題不需要是典型的; 亦不它應該¿E增。那些想要實踐無痛苦的死亡也許然後被責備。
關於作者
斯蒂芬・Ainsah-Mensah 先生是一個加拿大教育家、種族關係顧問、作家, 和公共項目協調員。他工作了以各種各樣的容量作為輔導員在高中後水平在企業路線和生活技能。當前, 他是邯鄲丁香教育小組的校長在中國。
kamch22@yahoo.ca
文章來源: Messaggiamo.Com
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