荒謬可笑：塞繆爾貝克特的等待戈多
[ *巴* ] [ *巴* ]什麼是荒誕的意思嗎？當我搜索詞彙時，我發現這個詞是從和諧（ 1 ） 。但尚未定義竭力解釋來看，剛剛結束的總荒誕（假設為 同時，我們知道這個詞的意義） ，因為他們談的總意義上說，這廢話，當然這意味著他們失敗（企圖） 。但考慮到長期的與文學（及其他 藝術形式呢！ ） ，當我尋找我發現更多的線路，指出沒有文學批評[我在其中包括試圖解釋文學術語]可以採取的文學作品本身，或將要 更具體的。它[文學批評]是不能代替閱讀本身的工作（ 2 ） ，因為它[計件工作]是最準確和精確，傳達思想或explained.So ，我的想法達成以 理解荒謬的。我必須認為荒唐工作的藝術家，而不是竟能在談論它。因此，作為一個文學學生什麼首先來到我的腦海在這個瞬間是沒有，但等待戈多由塞繆爾 貝克特說，所謂的荒謬發揮圍繞等待戈多，軸所有荒謬[日期作為沒有到可以宣布與信任誰或者什麼等待戈多是！ ] [ *巴* ] [ *巴* ]我發現在我的垃圾桶回憶 這個等待戈多是： [ *巴* ] [ *巴* ] “在1957年11月19號，一組擔心演員正準備面對他們的聽眾。演員的成員，該公司在舊金山演員講習班。觀眾 包括1400罪犯在聖昆廷監獄。沒有生活發揮了預製以來在聖昆廷莎拉伯恩哈特似乎有在1913年。現在，四十四年後，發揮了 選擇，這主要是因為沒有女人出現在這，是塞繆爾貝克特斯等待戈多（ 3 ） 。 “ 。貝克特真正的勝利， 。來到時等待戈多出現在書的形式於1952年，最早是生產1953年1月5日 在小劇場巴比倫（現已解散） 。 （ 4 ） [ *巴* ] [ *巴* ]我發現也有一些線路的發揮： [ *巴* ] [ *巴* ] “ 。 [ *巴* ] [ *巴* ] ESTRGON ：迪迪。 [ *巴* ] [ *巴* ]弗拉基米爾：是的。 [ *巴* ] [ *巴* ] ESTRGON ：我可以 繼續這樣。 [ *巴* ] [ *巴* ]弗拉基米爾：多數民眾贊成你的想法。 [ *巴* ] [ *巴* ] ESTRAGON ：如果我們分開？這也許是更好地在我們面前。 [ *巴* ] [ *巴* ]弗拉基米爾：井坑自己的明天。 （稍停）除非等待戈多 來。 [ *巴* ] [ *巴* ] ESTRAGON ：如果來？ [ *巴* ] [ *巴* ]弗拉基米爾：嗯保存[ *巴* ] [ *巴* ] 。 “ （ 5 ） [ *巴* ] [ *巴* ]這是貝克特說，當有人問他，他的意思等待戈多他回答說： “如果我知道 ，我會說這樣的比賽“ （ 6 ） 。等待戈多不會講故事;探討靜態情況（ 7 ） 。因此，很顯然從一開始就認為貝克特試圖建立一個字符了性質 他本人不知道他[等待戈多] ，並再次流動的陰謀趨於零，即是絕對沒有陰謀。以前它被認為是理所當然，如果出口的文學作品則必須是 故事（或陰謀） ，以tellor任何字符派代表參加。但是，正是他的對面的革命性概念。他介紹了他本人性格的人不知道，並告訴陰謀只不過是其中的變化 安排和序列的幾個事件微不足道的運動，或採取的行動： othing發生，沒有人是沒有人不用。 （ 8 ） 。 [ *巴* ] [ *巴* ]但可以荒誕一詞僅僅是分配給這些素質的發揮？ 不，還有更多的提到的批評。在一篇文章上Kalfka ，尤涅斯庫定義他的理解的任期一樣荒謬的是，這是毫無目的。 （ 9 ） 。而且很明顯的目的的時 更多的事情改變，更多的是相同的（ 10 ） 。而且這樣做是不常見的情況下創造的發揮Breckett 。例如，男孩誰進行信息等待戈多以Estragon和弗拉基米爾沒有 承認他們對每一天，他再次出現。 “法文本明確規定，誰的孩子出現在第二個行為是相同的男孩作為一個在第一幕，但男孩否認他甚至已經看到 前兩個流浪漢，並堅持認為這是他第一次擔任Godots信使（ 11 ） 。而且這樣做是在等待這是解釋馬丁Esslin因為等待是體驗行動的時間， 這是不斷變化的。但是，正如以往任何時候都沒有發生真正的變化本身就是一種幻想。不懈活動的時間是一個自我擊敗目的的。 （ 12 ） 。 [ *巴* ] [ *巴* ]和因此這一目的性 貝克特試圖證明他的荒謬的發揮。不過這確實是荒謬？如果我們認為它從一些不同的意見，我們會突然發現矛盾。這是因為我們知道的事實真相 從來都不是真實的，我們確定的情況下成為事實，我們的那一刻。這樣的情況是異常或正常的狀況。任何行動時，最常見的是正常的，成為我們和 這是很基礎的理解。我們了解什麼是最常見和普通。據我們了解一些常見的把它提交給一些共同的東西或行動我們理解。因此，我們非常基地 理解是基於對一些一般性的真理或共同發生的事件，我們呼籲國家正常。現在，當我們的東西了秩序發揮（如WAITIG的等待戈多） ，我們的解釋是它在這些方面，我們的商品 記憶。但是，我們對這一觀點進行分析，可以不尋常或荒誕被認為是直接和我們沒有任何援助或參考我們的定義ormality ？它類似於什麼韋勒克試圖解釋他的散文 攻擊文獻引用的一個例子塞繆爾貝克特斯殘局。貝克特已描繪一個字符的結局誰正在尋找的聲音，他的沉默（ 13 ） 。藝術家不滿語言只能 由語言來表達。暫停可能是一個設備表示難以形容，但暫停可以無限期地拖延下去，不能簡單地沉默等。它需要相反，它需要一個開端和一個 結束。 （ 14 ） 。 [ *巴* ] [ *巴* ]本聲明的重要性，顯示對比度，這是作為真正的情況下的荒謬和非荒謬，因為它是如此的沉默和音樂。 [ *巴* ] [ *巴* ]在這種情況下，我們 可以達到的決定，沒有任何意義上的荒謬與了正常。但是，這項工作是如何真正的情況下等待戈多可以分析如下： [ *巴* ] [ *巴* ]貝克特嘗試很難實現這樣荒謬通過 他的字，不正常的東西（或至少是正常的事情在異常序列） ，仍然存在仍然是要素的非荒謬的每一個角落的發揮。這名男孩誰不承認這兩個流浪漢帶來 信息來自同一等待戈多（它從未發生，任何時候都等待戈多帶來了信息，男孩;或流浪漢把郵件從男孩到等待戈多;或流浪漢出來說話的消息，這名男孩從等待戈多帶來的 他們或等待戈多從來沒有收到郵件從流浪漢和這麼多的可能是荒謬的情況下） 。它只有一個角度解釋的情況。其他解釋可以有很多的數字：等待戈多等待流浪漢;或 流浪漢不要等待果陀，而他們說，他們等待著。等等[ *巴* ] [ *巴* ]當我的意思是說的是，任何行動是在播放前已經存在的內容不荒唐。我們可能已經認識到他們 如果我們稱之為荒謬將是最正常的，我們現在感覺正常將是荒謬的。事實上，我們可以表達自己的荒謬，這是欺騙性質的荒誕，因為目前我們 站出來說話的東西變得有點不同於我們本來表示。也就是說，媒介的小說，是一個製作芒智力。它們是人類謊言（ 14 ） 。為此，任何 文學需要媒介來表達，即成為欺騙性。所以羅蘭巴特說，法國因此，文學是一個系統的欺騙性signification.emphatically象徵，但從來沒有最後 標誌（ 16 ） 。 [ *巴* ] [ *巴* ]有什麼都行動前貝克特試圖製造的發揮，直到今天，站在之間的界限的荒謬和非荒謬，以及如何更接近這一行動的任何這些 兩個限制取決於詞的使用和如何使用的界限。 [ *巴* ] [ *巴* ]多數民眾贊成為什麼發揮..理應深奧的前衛級作出如此imidiate和如此深的影響觀眾 罪犯。 （ 17 ） ，在那裡的批評不能輕易接受了發揮作為一種藝術的開端。 [ *巴* ] [ *巴* ]馬丁Esslin寫道：因為它面對他們[囚犯]的情況在一些方式 類似自己？或許。或者因為他們是聯合國考古人員小心翼翼地來到影院沒有任何先入之見和成衣的期望，使他們避免了錯誤，被困 如此眾多的設立批評誰譴責發揮其缺乏策劃，發展，特徵，懸念或純常識（ 18 ） 。當然，這就是我們看到的試圖界定與荒謬 非荒謬的。同樣許多其他企圖已在過去和現在，創造了罕見的共同。例如，達達主義運動。有人企圖不僅擴大的藝術境界，而是 廢除boundery之間的藝術與非藝術。在音樂，聲音的機器，或在街上使用;在繪畫，拼貼使用固定的報紙，按鈕，獎牌等，或發現物體？湯罐， 自行車輪轂，電燈泡，任何一塊帆船？都有展出。最新的流行是地球工程，孔洞或戰壕在地下，軌道通過玉米田，方片導致雪。雕刻家，克里斯托 包1萬平方英尺的澳大利亞海岸線塑料。在1972年Bicnnale在威尼斯，畫家，吉諾日多米尼西斯，展示了蒙古接走街道作為一個藝術作品。詩歌詩歌 被炮製的達達利用報紙剪報一袋隨機;最近詩歌已生產電腦和Shuffle的小說（由Marc薩波塔）已經出現，其中的每一個網頁上可以 替換任何秩序。 （ 18 ） 。 [ *巴* ] [ *巴* ]同樣，我們可以列舉的例子，流行文化現在很受歡迎的年輕一代，而一度被認為是荒謬的。那麼最後，我們可達成 看到鑑於這一相反理論的沉默和音樂告訴本文開始時，什麼都認為，我們要表達（可能是沉默或荒誕） ，我們需要的話表示。但是，一個字不能 是一個東西（ 20 ） 。因此，我們可以實現的情況下或表達，但我們不能這樣做一方面是因為，如果我們嘗試這樣做，情況韓元是相同的。這就是我們可以意味著當我們談論荒謬即我們 可以完全在表達absured因為沒有適當的介質存在。 [ *巴* ] [ *巴* ]通過總結這個我想我已經達到正確的位置在正確的時間，因為如果我是正確的，我將達到那個 正確的事情，但如果我達到了錯誤的（因為我將獲得非意識） ，將而是一個正確的事情，因為我們的背景。我嘗試的批評，是為了使我們更合理[ *巴* ] [ *巴* ]簡介
文章來源: Messaggiamo.Com
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