動物和人
最近DNA 分析顯露, 人與其它動物分享大多數我們的基因構成。完全講話, 我們的相似性以我們的傢伙生存勝過我們的區別。在西部mindset, 然而, 一條鋒利的線得出在人和其它動物之間。由於他們不通信用我們的語言, 這是想法, 我們沒有共同興趣在物理結構之外。Westerners, 唯一人吃靈魂、大範圍情感, 和獨特的容量原因, 想像力, 和改變我們的環境在一盛大等級適應我們的需要。儘管分裂在我們認為, 我們親密的與動物有合作關係最接近我們和仍然無法似乎抵抗anthropomorphizing 他們。有人的位置構想在動物世界是與我們的不同的幾個社會。
雖然這些种信仰系統廣泛變化, 許多看見我們作為更加緊密地與其它生物完全和精神上相關, 。這裡, 我將審查一些這些非西部思想體系和將比較人動物關係的他們的構想互相和對西部想法。
從前傳統上擁有信仰靈魂學的宗教信仰份額時期的概念在的幾文化哪個人期間是動物和反之亦然。在這"遙遠的時間," "Dreamtime" 或"Mythtime," 照原樣不同地被提到對, 動物能採取人的形式。多數動物, 它被相信, 一旦擁有的人的靈魂, 和一些文化認為他們仍然, 雖然一般的人現在無法察覺他們。民俗學者查爾斯・L. Edwards 暗示, 這個想法也許演變了在一個更加早期的期間的記憶外面在人的種類的演變, 當兩隻人和猿的共同的祖先漫遊了地球。這apelike 是居住的沒有與分享他的環境的其它掠食性哺乳動物不同。一些他的子孫以後開始了會導致我們的種類變動和適應的過程。"在智勝他的仇敵, 而不是節流他們分流的基本的人開始做計劃戰略。" 因為他們的想法過程增長更加複雜, Edwards 爭論, 早期人擴展了他們認為在他們的直接周圍之外和冥想了治理他們的世界的未看見的力量。"[ T]hese 力量採取了形式在居住在雲彩之外的神, 並且宇宙的起源和變革神話出現了。" 現在, 當人們屬於信仰靈魂學的傳統尋找解釋現象方式在他們附近和連接他們的儀式到繼續週期變革的更加巨大的過程, 他們召回時候當神話被形成了, 當人是離其它動物較近比我們是今天。
Edwards 連接精神聖餐深刻的感覺以外面神話和信仰在超自然出現對形成期間在各人發展以童年著名的其它生存在。他關係他花費觀看的螞蟻在他的後院他自己的童年和時間的故事, 發明故事匹配"螞蟻人民大膽。" 他構想他們作為戰士參與以各種各樣的產業在和平時期, 但戰時顯示"卓越的勇氣和非凡戰略。" 這想像力的深度, 現在是孩子專屬領域, 是肥沃地面春天"變革奇蹟" 和連接更加深刻的感覺通過擬人說嬉戲storymaking 。"如此我們看見在孩子, 和在原始人民[ sic ], 他自己的花梢的投射被負擔恐懼, 或愛, 或慾望, 入事關於他哪些然後成為擬人化。"
為許多非Westerner, 儀式與相關講故事和傳統實踐包括引伸和演變童年, 奇蹟和親熱在自然世界他們體驗如同孩子顯現出成更加偉大的理解對我們自己和其它生活的形式。多數西部成人是, 在表面, 全部太熱切以至於不能投入童年在他們之後。我們深刻的渴望連接到更寬的生活社區體現自己用其它方式, 雖然, 譬如我們的感覺往我們的伴侶動物。
Koyukon 人民的遙遠的時間故事, 居住中央阿拉斯加北方森林, 顯示人和其它動物的interrelatedness 的其它事例在非西部文化。再次, 時候當人動物變革發生了看作為一個似夢幻般的階段在地球和波斯菊的形成: 在這年齡[ 遙遠的時間期間] ' 動物是human' -- 那是他們有人的形式, 他們居住在人類社會, 並且他們講了人的(Koyukon) 語言。在遙遠的時間某些人死了和被變換了成動物或植物生存[... ] 這似夢幻般變形左人的質量和個性特徵殘滓在北部樹林生物。
遙遠的時間故事佔自然特點和發生, 並且為動物的外形和個性。神話並且口授怎麼他們必須被對待。因為動物曾經是人的, Koyukon 相信, 他們可能瞭解和意識到人的行動、詞和想法。雖然一些動物的精神比其他人有力, 它重要對待所有動物以尊敬因為他們能導致哀情和壞運氣為那些否則。由於Koyukon 人是沒有與其它動物不同在遙遠的時間和由於動物精神的了悟和力量, 它也許看來, 他們不設想分離在人和動物領土之間。但是, Koyukon 相信, 唯一人擁有是與動物的精神不同的靈魂。但因為他們接受人由一個人的動物(掠奪) 創造了, 分別較不鋒利的比在西部文化。相似性在我們和其它動物之間從人的動物本質獲得不一樣像從動物的人類本性, 是人的在遙遠的時間。
相對缺乏一個界限在人和動物領土之間廣泛計算在Inuit 和愛斯基摩人的神話裡。他們看見他們的世界和並且引導他們的傳統遵守相似的時光的他們的故事從前解釋方式, 儀式和整體生活方式, 如同遙遠的時間故事做為Koyukon 。正神話佔像土地形狀, 太陽的週期, 月亮和季節和所有生活形式的世代, 他們並且口授的如此事怎麼各個人將充當他們的在社會的角色。湯姆・Lowenstein 調查這種現象在Tikigaq 半島的Inuit 之中在西北阿拉斯加在一本詩書題為古老土地, 神聖的鯨魚。為這人民, 每年鯨魚狩獵和精心製作的準備為它重立法一個神話週期。儀式圍攏鯨魚狩獵代表複雜互相作用在他們和鯨魚之間的精神, 力量看像大於那人。他們的信仰系統領會許多對面聯合, 包括人和動物。"正掠奪人有鳥雙字符和人, 並且與掠奪人結婚在故事] 的uliuaqtaq [ 未婚的婦女是雙重creative/destructive 存在, 因此鯨魚被察覺根據二個主要元素: 動物和土地。" 由重立法年齡老史詩每春天, Tikigaq Inuit 戲劇在保留自然力量的一個根本角色在平衡, 因此保證他們的生存和生計。
東北加拿大和格陵蘭幾個愛斯基摩部落的宗教傳統的一個中央方面是海母親的存在, 是兩個作為一個真正的生物居住在海底上和精神居住在海生物心頭(並且土地生物, 根據一些部落) 。古老故事她來是水下世界的精神統治者是相似橫跨這些文化並且它用於一起束縛動物和人的世界。根據故事的一個版本, 海母親(誰去由不同的名字, Sedna 是的當中一個被認可) 曾經是一名年輕婦女居住與她的父親。她拒絕結婚, 但海鳥假裝作為一個人成功贏取她的手和掃她橫跨海。她的生活與他是淒慘的, 並且她的父親來和最終需要她與他在他的小船裡。鳥人是憤怒的, 因此他導致弄翻小船的一場風暴。婦女由她的指尖留下垂懸。在憤怒和失望, 她的父親決定截肢她的手指, 每個適合海生物作為它滴下入水。一旦最後手指被切開, 婦女下沉對海底, 她成為海母親, 有統治在生物的靈魂由她的手指被做。
因為愛斯基摩人依靠海生物為大多數他們的食品供應, 保持海母親愉快是他們的努力的一個重要方面。她作為有被看見許多生物靈魂的控制, 能採取或動物或人的形式, 並且作為對面聯合。她的力量被尊敬作為大於人因為人們依靠完全地其它生物為生存。但是, 她並且蔑視由於她的拒絕參加由她的拒絕表明結婚) 的人類社會(並且她的堅持在居住在夢想世界。human/animal 界限對海母親的狀態是中央的因為一個不幸的拋棄和因為一個大國恐懼和被服從。與她的人民的溫熱關係是表示的他們的尊敬為和奮鬥與動物和自然世界, 他們必須維護適當的平衡為了保證生存和能持續力。
在"巫婆的變革入動物," M 。A. Murray 調查人動物變革例子在發生在巫婆在第十六和十七世紀英國和法國之中的西部設置, 並且在殖民地新英格蘭。這些巫婆繼續了前基督徒傳統。各個巫婆的變革能力對一兩個動物, 通常貓或野兔, 但偶爾地狗、老鼠、烏鴉、岩石或蜂被限制了。變革是成功的"由被投資以生物的皮膚, 由魔術的詞話語, 製造魔術的姿態, 佩帶一個魔術的對象[ 護身符], 或魔術的儀式表現。" 這些方法出現作為主題在許多文化。"遙遠的時間" 故事告訴人成為的動物由做任何這些事, 並且僧人繼續這實踐在幾個地方。Murray 爭論的其它共同的信仰是推論對zoomorphism 是, 人接受的創傷當在動物的形狀保留在身體在回歸以後到人的形式。巫婆看了承擔他們的特殊種類的形式作為方式成為的一個以那個動物的精神, 如同僧人使用禮節對象由動物零件做成與精神世界通信。
吉恩・Buxton 審查動物和人的身分在Mandari 人民的傳統文化南蘇丹在"動物身分和人的危險。" 為這人民, 動物居住相對人的宅基和村莊的實際位置確定它的文化和精神狀態。像許多Westerners, Mandari 凹道一條鋒利的線在家(狗和其它被馴化的動物的) 動物, 村莊的三排的動物(牛和其他種田的動物), 和動物之間狂放, 分離了根據從村莊的距離。
狗顯然是最重要的動物, 和完全和情感地是最接近眾人。Mandari 神話包含有狗與墊鐵以為特色在雨儀式古老人民的故事。"有角的" 狗所有者有更高的身材比那些與"無角的" 狗。Mandari 並且相信, 最初狗能講話和警告緊急危險的人, 並且這是教人對火的用途的狗, 使他們成為更加社會的生存。簡而言之, 狗"代表作為需要和被喜歡, 和作為交換這些態度。" 牛並且有一個重要角色考慮他們的出現在神話, 他們的耐久領帶與人, 和他們的經濟和社會重要性。他們, 然而, 不享用同樣情感附件對狗有的Mandari 。雖然雞並且被認為宅基的動物, 他們的雙重分類作為"上述" 起因的鳥他們缺乏固有尊嚴。所以, 它是可允許屠殺他們以不受懲罰。
相反地, 居住宅基的野生動物, 雖則被分類作為"狂放的自然," 經常被給免疫從人導致的害處由於他們的地點在宅基。外部村莊說謊半國內和淨化劑動物領土, 和促進在謊言之外遊戲和食肉動物的動物棲所。它是這裡線在人和動物之間變硬的地方。當狗和牛被給' 靈魂' "尊嚴和正直," 遊戲動物和那些有能力在殺害人上沒被看見因為該當任何尊敬。一著名的例外是豹子, 被看見作為更多"像人" 和被給精心製作的死亡禮拜式。"Mandari 是相當清楚關於基本的分離在人和動物之間, 和事實當人是動物世界的部份, 動物從未是一個人。"
雖然界限的概念在人和動物之間變化在文化之間, 有人是absolutely 沒有與其它生物不同與我們分享我們的世界人的少量例子。在文化被審查這裡, 明確定義的角色的存在為各個種類, 一般是博學的通過神話描述怎麼各個動物得到了它的地方在生存社區, 定義動物被看待的方式並且什麼精神意義他們被給。想法的盛大可變性關於human/animal 分裂是表示的我們的與其它種類的種類的multifaceted 關係。事實人幾乎普遍地被看見如同獨特也許, 在一些方面, 服務合格非人動物種類的獨特。一定, 為非西部文化特別是, 我們的exceptionality 總不做我們最強有力或最重要的種類。它只用於定義我們的地方在自然世界和, 在許多情況下, 加深我們的與其它種類的連接。
Malcolm Kenton 是二年級學生和全時學生在Guilford 學院在北卡羅來納, 他majoring 在環境研究和政治學中。他的興趣包括行動主義代表動物保護和環境、政治、電腦、音樂和讀書和文字。他居住在Greensboro, 北卡羅來納。他是他的高中報紙編輯和安排操作編輯片斷被出版在Greensboro 新聞和紀錄。
文章來源: Messaggiamo.Com
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