三種理論
事件發生, 必須那裡然後是一次前事事件, 在它之前, 導致它並且這次事件將擔當前事對其它事件, 將帶領它, 如果這種理論同意手段必須那裡然後是一開始或開始為一切。這種理論叫做"原因決定論的理論" 。現在讓我們考慮事件A, 說發生, 那麼二型或論據可能被張貼你叫做' 宿命論' 並且其他叫做' 自由意志' 。
前概念是什麼現在發生, 發生, 和去發生今後被預先決定。宿命論是看法, 我們是無力的做任何東西其他什麼我們實際上。它也許爭辨為以各種各樣的方式: 由嚮邏輯法律和metaphysical 必要的呼籲; 由嚮上帝的存在和本質的呼籲; 由嚮原因決定論的呼籲。
當為讚成用第一方式而辯論, 這共同地叫做"邏輯宿命論" 當為讚成用第二個方式, 它而辯論共同地叫做"神學宿命論" 。當為讚成用三方式而辯論它"宿命論" 共同地現在不指根本, 並且這樣論據不會被談論在這兒。
最新概念是自由意志, 是假設什麼發生僅僅是由於自由意志, 什麼他或她認為他執行和他面對的對應的後果。自由意志是一個概念在傳統哲學方面使用提到信仰, 人類行為不是absolutely 堅定的由外在起因, 但是選擇的結果由意志行動做出由代理。這樣選擇他們自己由外在起因不確定, 而是由代理的動機和意圖確定, 他們自己不要是absolutely 堅定的由外在起因。
討論球形:
實質上, 討論球形報道附屬的人的自由和原因決定論有二根桿。一致是想法, 我們的意志是' 完全地釋放' 實質上, 雖然它也許' 由各種各樣的不同的情況適應' 圍攏各個人。在另一桿是總宿命論或不變的原因決定論極端教條。其它相關的立場下跌某處在這些' 極性極端之間的。
多數思想家在社會, 歷史和政治學像那些找到得很好去從桿, 對某種普通的常識的形式貢獻, 特別是在現代和更多Westernized 文化。
宿命論:
現在讓我們採取"宿命論的" 邊。由' 命運', 我意味什麼希臘人稱heimarmen6A?4A.? 起因定貨和序列, 因為這是在本身外面導致任何東西起因的連接與起因。它認為所有行動、行為, 和他們的結果被預先決定, prewritten 。如果它是那麼然後問題可以然後出現, 為什麼所有這些? 為什麼這些事應該發生, 什麼是果子它? 。這些問題依然是未回答由這人民, 某一theologist 答復這些但那些不是由決定渴望。這類型論據叫做"懶惰論據", 並且' 如果我們給了它, ' ' 我們會做□什麼什麼在生活中。'
有二類人在這個邊、有神論者和無神論者。讓我提出問題對有神論者人民"每個體在他的生活路線期間做行動好或壞, 他有時停留被動, 如果根本, 這是命運然後為什麼這是他定貨了或寫做一件壞事, 那麼為什麼他遭受, 為什麼至尊力量如此做了他?" 。無回應為這從他們。現在為無神論者的人民, 他們說"為一切, 它是像這樣是這的所有沒有原因並且沒人做了這像這樣。論據被擺在如下: ' 如果這是您的命運從這病症恢復, 您將恢復, 不管是否您告訴醫生。同樣, 如果這是您的命運從這病症不恢復, 您不會恢復, 不管是否您告訴醫生。並且你或其他是您的命運。所以它是無意義告訴醫生' 。那是不錯嗎? 由認為這些事它是確切, "宿命論的概念排除"
自由意志:
第二教條是那個自由意志, 它闡明, "所有行動行為& 結果歸結於每個體自由意志, □什麼是前堅定", 和因為個體他移動根據他自己意志和一切是他的行動的結果。好讓我走用他們的方式, 如果它是那麼然後為什麼如果人遭受, 然後為什麼是他的行動被限制, 為什麼是他對一切沒被打開, 為什麼他遭受多半時間, 天生沒有願望為哀痛或災害, 然後為什麼所有壞發生在他身上。答復可能被引述為這; 它是因為他是無知的對好和壞, 那麼什麼導致那無知, 如果一切是由於自由意志然後為什麼不要能無知搬空。
這個概念第二個缺點是"如果一切是自由意志, 那麼為什麼一些事依然是不變? 為什麼某些事是在他的控制之外, 如果是什麼分離線, 事超出控制範圍的地方, 什麼那麼然後導致它。答復不被發現。我們能立刻看, 這個選擇是無用和大概相當傻的。
Co 命運決定的事件:
好, 如果我們排除兩個極端怎麼回事實際上, 如果不是宿命論或自由意志然後什麼? 來答復, 所有這些可能被分類在Co 命運決定的事件之下。由Co Co-Fated 事件什麼我意味是"沒有行動完全地歸結於自由意志或由於命運, 但這兩個巨人有一隻手" 。現在為例子最初地引述了醫生, 我們能說那, 一些事件是複雜和' co 命運決定的' 。它是假的, 您從病症將恢復是否您告訴醫生, 因為您告訴醫生, 並且有某一治療, 可以是原因為什麼您恢復。告訴醫生, 和恢復, 是' co 命運決定的' 。如此, 採取行動可能一定是有效的? 您叫醫生造成您的補救。如此我們不應該坐和簡單地觀看。這是生活的最易於的論據。
雖然看見這對些程度不破壞宿命論者的位置, 為了正您恢復是命運決定的(如果只您知道它), 如此是您告訴醫生! 這也許是怎麼它發生了, 所有正確, 而是如果您告訴醫生事件由預先的情況造成(如同所有事件, 根據原因決定論的理論) 然後在什麼感覺能您被認為行使您的自由意志?
我讀一個美妙的例子解釋這上下文; 這由CHRYSIPPUS (Cicero 引述, 在命運42?3 = 長期和Sedley 1987 年, 62C 8?9; Aulus Gellius, 頂樓夜7.2.11 = 長期和Sedley 1987 年, 62D 它增加得這裡的4).if 肯定會幫助在容易的理解, 如此上午適應它這裡。
它匹配圓筒的輾壓; 他說, 有二分明類型起因運作這裡。你是我們推擠圓筒採取它行動; 這是' 輔助和靠近起因'? 我們能稱它' 外在起因' 。並且其他是圓筒的是在周圍; 這是' 完全和主要起因'? 哪些我們能稱' 內部起因' 。我們也許傾斜反對, 生存圓真正地不是起因。這是圓筒和它的赤紅和沈重有的物產, 如果它是紅色和重的。圓筒的顏色和重量有沒有對它的輾壓有影響? 一個藍色, 輕的圓筒滾動? 它的圓度與它的輾壓有關: 如果它不是環繞, 它不會滾動。我們會說, 圓度是一個必要條件為圓筒的輾壓, 正推擠圓筒是還必要的: 沒有推擠, 沒有輾壓。但一起圓度和推擠是充足的為輾壓。
Chrysippus 要我們注意到, 兩個外在起因和內部起因有起因適當地位於原因連結包括整個歷史世界。推擠的外在起因本身由我們的腳造成搖擺遇見圓筒, 並且圓筒的圓度的內部起因由做它的製造過程造成。並且我們也許假設輾壓意志起因其他發生, 譬如敲在綿羊, 或飛濺在小河, 或兩個。簡而言之, □什麼發生□違犯原因決定論的理論。我認為上述例子一定會清除一切, 為了我希望引述我的例子的這個同樣概念。(筆記: 這根據有神論並且無神論者我吃一件分開的事讓我不投入那here).before 去入例子, 在這時間以前您會是確切神預先決定了某些事並且休息依然是在我們的手裡, 是更加清楚我增加例子這裡"' 命運' 是您必須旅行在一條特殊路, 您選擇的車道路是您的' 自由意志', 您可以選擇一條光滑的車道, 或一棘手一個。根據什麼您選擇了您將被給結果並且那暗示您的好和壞行為。" 現在問題也許提出如果不是一切是自由意志, 或命運, 但兩個的複合體, 然後是分離二重奏的界限的地方。為那上述例子將代表。因而即使神給了我們力量和意志, 我們被限制以我們的力量, 以那個力量圈子我們能行動根據我們的自由意志並且那決定所有。如此它是確切什麼現在發生, 發生, 和去發生今後是' co 命運決定的' 和不在或者的秋天的二根桿。
在這個區域我給了什麼的一個簡要的介紹和描述什麼是和為什麼它是並且為什麼它不是。它是正義的一張簡潔圖片被描述關於不同的概念。
Bala Arjun
文章來源: Messaggiamo.Com
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