Bhagavad gita 評論
大多數我們聽見了, 當問蜈蚣的故事怎麼他設法走以許多腿, 能不再做如此, 但絕望地纏結了他的腿在嘗試智力上推測它和結束了在他的, 無能為力。這不是不同於試圖測量深度東方聖經的深度的人。它立即變得顯然, 他們包括不可計算的層數, 幾乎所有象徵性在自然裡。此外, 標誌的意思不是一致的, 改變根據他們發生的水平。例如, 在一平實水象徵頭腦, 在其它水平上samsara 恆定的漲潮, 和在另微妙的生活潮流以prana 著名。這是實際情形, 想法我們的西部線性方式成為依照被捲入和失去能力作為fabled 蜈蚣。知道這是如此, 我決定避免微妙的象徵主義Lorelei 和改為集中在Krishna 教學的明顯地實用邊在Bhagavad Gita 。陳述這, 在完全一貫性以東方想法, 我將抗辯自己和將考慮象徵主義遇到在Gita 的第一章節。
我們找到自己在Kurukshetra, 緊急爭鬥的領域。它不是一樣浩大的像我們好萊塢史詩形狀的頭腦也許想像, 和能被看見為自己由到Kurukshetra 的一次參觀, 現在還一個相當大的現代城市在北印度, 不非常離德里很遠的地方。在一個末端是hillock 被冠上與下訪客發現一個life-sized 再生產在類型大理石裡運輸車被使用在爭鬥的一棵偉大的樹在。這是Arjuna, 了不起的戰士, 和Sri Krishna 看在領域的有利位置。今天它的寧靜是迷人, 儘管強烈的感覺在某事巨大地重大發生那裡在遙遠的過去的空氣。它是令人敬畏和安慰性的。
為背景知識關於怎樣戰場來被擠滿與戰士、運輸車、大象和一場致命的戰爭的其它設備, 看介紹雜文, "Gita 和Mahabharata" 在Swami Prabhavananda 的空前的翻譯上帝歌曲。這是我使用在關於Gita 的這些雜文的翻譯。只就了說, 二支反對的軍隊非常容易道德上辨認。Kauravas, 由凶惡的王子Duryodhana 帶領, 是根本上邪惡, 雖然許多高尚的人有, 通過各種各樣的複雜的聯盟和義務, 發現了自己在他們的等級之中。Pandavas, 由貞潔和高尚的Yudhisthira, Arjuna 的最老的兄弟朝向, 是所有具體化是好的, 在他們之中是選擇是Arjuna charioteer 的神的Sri Krishna 。
象徵主義不是非常困難推測(擱置一邊分配一個象徵性意思複雜問題到每個人命名在爭鬥記敘文) 。Kurukshetra personality?particularly 是頭腦(intellect)?of 個體, 被喚醒的尋找者為更高的知覺。這樣尋找者, 被確定結束誕生的旋轉的週期和死亡, 發現他的志向_發了反對從他自己的頭腦內部和心臟, 好和邪惡, 真相和虛假、無知和智慧, 像Kauravas 和Pandavas, 畫了自己在準備為必須結束在一邊或其他的殲滅的衝突的地方。威嚇是事實認為"好" 被發現排隊支持否定性, 並且大多數"Pandava" 邊並且將被弄髒在個體的最後的嬗變入一個更高的狀態是本身, 如同初期和童年可愛的方式必須被根除在成年出現和用完全地不同的賢良替換。
在運輸車被設置模稜兩可地二支軍隊我們發現Arjuna 和Krishna 。這兩個舉足輕重的圖的許多解釋是可能的, 幾乎所有改正, 但Mundaka Upanishad 的詞, 被寫在Gita 之前, 一定是值得的我們的注意。
"像金黃全身羽毛、不能分離的伴侶、單獨自已和不朽的自已二隻鳥perched 在selfsame 樹的分支。樹的甜和苦澀果子的前口味; 後者, 品嘗兩者都不, 鎮靜地觀察。
"單獨自已, 由他的身分的丟頭落尾欺騙以神的自已, 由他的自我迷惑, 追悼和是哀傷的。但當他認可虔誠的閣下當他自己真實的自已, 和注視他的榮耀, 他追悼沒有。"
這兩段是整個Gita 的一個完善的總結。Arjuna 是迷惑並且sorrowing atma 、單獨自已, 和Krishna 是神的Paramatma, 至尊自已atma 獲得它的非常是和存在。健忘它的實質作為無限精神一部分, 有限精神通過混淆和使它痛苦的不計其數的經驗, 導致完全地錯誤結論化合物和使混亂和痛苦永存。只當神的自已的透視被輸入入, 裝它的麻煩於罐中停止。我們能並且認為Arjuna 作為我們的更低的臨死自已, 和Krishna 作為我們的更高的不朽的自已。Krishna 和Arjuna 像臨死和不朽因而代表上帝和人和我們自己(目前) 雙重自然。保留這透視在我們之前, 形成Gita 的接著而來的對話將被看見當上帝的通信對人和我們自己神的自已的通信與精神(moksha 的) 我們人的self?liberation 是他們的單一意圖。
在Gita 的開頭詩歌, Dhritarashtra, Duryodhana 的王子父親國王, 要求他的部長和charioteer, Sanjaya: "告訴我, Sanjaya, 什麼我的兒子和Pandu 的兒子, 當他們會集了在Kurukshetra 的神聖的領域, 熱切為爭鬥?
Prabhavananda 回報"神聖的領域" 的詞Swami 是dharma 的dharmakshetra?the 領域。Dharma 通常意味想法和行動正確的方式, 但它可能並且意味自己統治字符準確表示, 為了dharma 並且意味"質量。" 這全世界是dharmakshetra, 一個領域我們行動在我們的內在makeup?i.e. 字符, 我們的情感質量, 頭腦、智力, 和意志(沒有我們最後是之外作為精神) 。我們作為個體是各一個dharmic 領域, 表達我們的演變的現行標準的事實。
依照已經說, 當我們估價內在衝突, 我們辨認以雙方。認為如果他們被溶化或被毀壞"我們" 將停止存在, 我們是驚恐的和認為, 我們的存在被威脅。然後, 像不喜歡真相的所有人當他們看見或聽見它, 我們成為"混淆" 和嘗試避免令人不快的遠景。苦澀雖然死亡似乎內在爭鬥, 因此我們從它收縮和絕望地設法發現出口。
如此做Arjuna 。在一個長和感動的獨白他提出對Krishna 真正地是請求對不活動, 對衝突退避, 認為的他的"混亂," 這樣一個消極情況是和平, 但是和平是一個正面狀態、不是僅僅缺乏不安和衝突。它並且被到達只通過不安和衝突, 然而一點我們喜歡事實。
進行從精神obligation?and 因此精神生活itself?is 喚醒的靈魂的共同的活動, 帶來所有它的機巧涉及這樣的退避的辯解。Arjuna 遮掩他的反感以慈心的詞為其他人, 當在事實他是他的"慈心單一對象。" 他簡單地不希望看其他人遭受因為那將使他suffer?and 感受有罪為他們的痛苦。Krishna 做這明白對他。Stoic, Epictetus, 被告訴他的人類曾經拜訪了他非常愛他的女兒他跑了從房子而不是看她的痛苦從病症。仔細地, 柔和地牢固地, Epictetus 帶領他瞭解, 這是刺激他的他的自我憐愛, 不是對他的孩子的愛。
這是一樣對於我們; 自我involvement?addiction, actually?grips 我們, 和我們是唯一部分可能釋放自己從它。並且爭鬥是唯一的手段。
Swami Nirmalananda Giri 是Atma Jyoti 聚會所的方丈, 一個傳統印度修道院在Borrego 春天小沙漠鎮在南加利福尼亞。他廣泛地寫了在精神主題, 特別是關於 凝思 和關於 世界的宗教的內在, 實用邊。更多他的文字也許被發現在聚會所的網站, http://www.atmajyoti.org。
文章來源: Messaggiamo.Com
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