在禱告的理論
牛津字典定义了禱告作为「一個要求做的感謝幫助或表示對上帝」。 但是我強烈相信禱告不是僅僅尋找或要求或者請求。 它是通信方式與全能之神的。 禱告不是個體應該尋找某事他或她自己的或者社會的一个。 对于我禱告是靈魂做舒適的瞭解的上帝的平臺。 普通的禱告是為認為的那些人上帝是在可及和某事之外離他們很遠。 对于認為并且對待上帝作為一个在他們或在他們之內的那些人，普通的禱告是被堆的僅僅詞。 (這裡我提到普通的禱告作為介入要求)的一个。 這些種類人一个可能找到僅僅交談存在他們自己和上帝之間。 這些關係不是永恆的，遠在唯物論一个，那裡一之外可能找到奉獻物、慾望，期望等。
在一般人的傾向是他選擇禱告，只有当他是在困厄时。 他不可能由於他被塑造以那方式的那被責備。 從他的童年年齡他只不过是那被指示尋找，尋找和尋找。 他请求要求。 上帝被生動了描述作為送禮者或那个誰能够給什麼他需要。 當然是有些禱告也介入感謝給，但是所有這些事使我們的與上帝的債券唯物論(不是永恆的)的事。 每個個體，当他丧失對他自己的自信尋求时其他幫助，当沒人可幫助时，他移動向上帝。 首先大家應該瞭解的一件事是「上帝不是仅其他(筆記： 這個詞不是別的，它是其他，意味您需要『解釋』，并且『表達』不是的第二人称)。 对于他給了您這誕生不在您的需求。 「他什么时候知道怎样給，當和給什麼」。 如果您認為您知道您的好事，则记得，他总是知道您的最佳的事。 在合適的時候將獎勵您正确的事。 有是的一個著名說法「上帝的答復比我們的禱告總是明智」。
现在讓我們分析什麼起因總是尋找某事或其他的大家。 基本的事是「需要」。 人的需要是無邊的。 他不ed#满意对什麼他有，并且什麼他想要。 當他得到他迅速渴望別的一件事，像跳躍在樹附近的猴子。 他不知道他命運和他瘋狂地賽跑所有，无需知道他的命運。 如果問『需要的』需要許多爭論發生。 人更比任何人比上帝自信。 他認為他是知道自己的唯一的人，那也许是真實的在社會的情況下，但是什麼與上帝。 人認為他认识他的『自已』，但是，如果那是实际情形然後沒有需要居住這裡，他已經會獲得『moksha』。 「自已的認識」是『moksha』。 因而這基本概念证明，他沒體會他的自已然后為什麼為要求唯物論的事态去。
沒有任何願望或如此是一個普通的個體是實際非常困難的。 但是到最大一个不應該在它，一切之後去必须听任他。 但是不意味着一个不應該做什么和歌頌佛經。 大家预计承担他/她自己的责任，那個意志果子到達他，它是否是甜的或酸他必須品嘗它并且應該採取它。
禱告怎麼應該是：
(在进入这一个之前應該是确切每靈魂的最终目标是獲得『moksha』。 給他或她獲得那的這生活。 那么更好不继续增加我們的需要和得到轉動入這個網。 讓概念以后成交，讓現在不进入那。)
來到禱告，它怎麼應該是？ 許多了不起的哲學家，聖徒，发表了他們關於此，一切的自己的意见有它自己的尊嚴。 但是什麼我認為是「禱告是聯繫，它事的認識在靈魂和上帝之間的永恆在自已和無私之間，在人類和不朽的人物之間」。 禱告應該設置自己調整與全能之神。 存在的債券之間應該更加建設性地和一貫地每次增长。 在您祈禱自已時候和神之间的距離必须減少，并且它的最後命運必须是『mokhsha』而不是別的。
根據我禱告不應該沉溺其中任一授予或得到， (這是關於禱告問題然後將出现「怎样做和怎样连同生活」讓不談論所有那些事這裡，也许遠離這個題目出现)。 因此『使上帝是以您和不使上帝由津貼和喜歡去的禱告』。 我以一個简单例子會結束「假設您请求某人某事，人借他/她給您的胳膊什麼您请求，并且您借您的胳膊接受那，明顯地增加你們倆之间的距離，但是，如果您不要求他在您的肩膀附近將投入他的胳膊并且站立接近您的心臟并且永远是以您的什么，您尋找也许结束您的關係，但是沒有这一个」
因而『祈禱』不為事，不為需要，而且為您的『自已』。 我希望擴展『祈禱』作為關於您的『自已的』頭等認識。 并且『禱告』作為到達在您的路全能之神通过建立聯繫。 因此祈禱，祈禱并且做禱告，對禱告。
Bala Arjun
學生在哲學方面intersted
文章來源: Messaggiamo.Com
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