寬宏神學的發展: 概要(第部分3)
作為紐約第一長老派教會的資深牧師, 1922 年Fosdick 一星期天講道了佈道激起原教旨主義者的公正的憤怒並且他突然發現了自己在激昂的神學爭論的中心。為了瞭解存在在原教旨主義和現代主義之間的緊張, 它是必要, 我簡要地描述原教旨主義的位置那時。
原教旨主義是相當寬廣的運動在要求聖經的詞absolute inerrancy 的Protestanism 之內。它試圖保存什麼由寬宏神學家認為是基督教根本想法反對批評。派克主教注意到, 原教旨主義者看待被質詢, 合格, 或對待神話的任一篇特殊斷言或記敘文在聖經; 任何企圖重新考慮和再聲明聖經目擊的真理, 無宗教信仰的原教旨主義者嫌疑犯和unbelief (時期為基督徒公正) 。
在1909 年和1915 年之間, 匿名作者出版了十二小容量給權, 根本性。 成千上萬拷貝被分佈了對各種各樣的宗教組織和機關。我相信它是大約85 或被寫為系列與至少30 的90 篇文章致力了於聖經的當局的問題。工作的精神與早期的原教旨主義的精神相符了? 鎮靜, 堅定, 僅僅意欲什麼的重申被察覺作為根本真相。是從出版物的標題, 運動得到了它的名字。
主要教條, 原教旨主義的想法應該被接受沒有挑戰是:
1) 聖經的_發和絕對可靠性。
2) 三位一體的教條。
3) 基督維京誕生和神。
4) 補償的代替理論, 和
5) 身體復活, 上生, 和第二次到達基督。
到大規模範圍, 原教旨主義是反動運動。它起了反應反對越來越受到現代世界的注意的戰勝的intellectualism 。寬宏學者質詢了聖經的當局; 被運用的歷史研究對問題早先接受了基督徒教條並且他們的影響開始非常強烈感覺在學校、溫床和教會。並且如果那不是足夠, 除自由主義, Darwin 和Spencer 的演變理論之外增長的力量開始使用給正教的理論人的起源抹黑。結果, 牢固地說服, 聖經被自由主義毀壞並且基督徒信念的根本性適當地未被教在溫床, 原教旨主義上升再宣稱基督徒教條基本。
如此, 這或許無心地是確切, 火焰在原教旨主義者和modernists 之間存在了有一段時間了, 僅Fosdick,; 或許不是, 增加的燃料對火當他講道了他有爭議的佈道, "將原教旨主義的勝利?" 根據Fosdick, 佈道意欲作為一個主張給會考慮到神學看法點變化的教會容忍。但原教旨主義者隨後採取了它作為個人攻擊和他們, 還擊。他們做它他們的事務更加公開地變得可看見。他們開始出版傾斜往他們的宗教哲學, 建立使命, 和架設他們自己的學校和溫床的報紙和雜誌。換句話說, 原教旨主義者勇敢地起來牢固地再宣稱正教和反對自由主義要求。
關於結果為Fosdick, 由1923 大會長老派教會(由威廉Jennings Bryan 到大規模範圍影響), 採取了一個決議請求紐約Presbytery 堅持, Fosdick 受理充分的會員資格入Presbyterian 摺疊和依照教條Presbyterian 系統。Fosdick rejected 那些期限並且即使Presbyterians 設法制定出愉快的妥協, 爭論成為了很激昂和強烈和為Fosdick 親自欺辱, 他辭去了和講道了他的前佈道在第一個長老派教會某個時候在上月1925 年期間。
及早看起來那在20 世紀期間, 寬宏影響開始減少。在消沉1929 年以後, disillusionment 心情安定了在土地並且人最好感覺失去。能什麼樂觀自由主義對20 世紀的現代人說重建他的信念? 哲學譬如自信和自然主義變得時興但是不友好的往自由主義。如同Hordern 陳述, "聖經成為了一個問題為自由主義者。首先, 如果聖經的真相是只那我們能體驗在更加現代的類別, 並且我們能知道由原因, 為什麼麻煩與聖經根本?" 不幸地, 自由主義者沒有令人滿意的答復。Fosdick 以後承認了那現代主義, 就其本身不是足夠。他來相信, 寬宏神學必須做更多比容納自己對時代或它會變得淺和瞬變;
1) 全神貫注與intellectualism
2) 它是危險地感傷的
3) 它傾向於澆灌在上帝下的概念和對人被集中的文化調整自己和
4) 它丟失了它的道德常設地面和它的能力發動一次道德攻擊。
這些批評與許多一起, 許多其他被幫助減少自由主義的影響和衝擊在現代世界。
自由主義然而, 絕不是死的。它的關心為相關性繼續增長並且許多寬宏神學家當前被吸收在hermeneutical 困難的認真研究中。自由主義進行了許多變動和做了堅固改動它的前神學姿態。我們看上去目前居住在Neo-liberalism 的年齡。但基本的肯定部下的寬宏想法繼續是他們的重音在詢問的引人方法的重要性證明很成功的為進展在人的努力其它區域; 他們的信賴在經驗, 不是聖經、s 主要當局, 他們的重音在連續性在上帝之間和人類, 原因和揭示, 和他們的對人的潛力的重點克服個人不適當和社會秩序的缺點。
前個詞
我們勘測了外面寬宏神學湧現的歷史背景在並且統治字符和想法被透露在它的發展。自由主義逐漸增長出於新教徒正教。了不起的哲學家譬如Spinoza 、Hume 和Kant 充當了重要角色和放置了最新學者建立的積木, 但過程是慢和不是根本離開從傳統基督教。雖然我設法指定一個階段自由主義者是統治的某些時期在, 它應該被瞭解, 沒有確定點在一個果斷斷裂以過去可能清楚地被辯明自由主義的歷史上。
自由主義的宗教位置總是在演變過程中連續與什麼總有價值中央和在他們的基督徒遺產。
Saundra L. 華盛頓牧師, D.D., 是一位被規定的clergywoman, 退伍軍人阿門部的社會工作者, 和創建者。她並且是二本咖啡桌書的作者: 室在雪之下: 講道和 消極 干擾的詩: 教的講道 哪些可能被回顧在她的站點。她的新書, 在深水外面: 我的哀情管理作業簿, 被預計是可利用的在7月。
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文章來源: Messaggiamo.Com
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