聖經詮釋學？第3部分
而不是被動的消費者聖經評注，我們可以參與形成的一個非常特別，但同樣真實的，我們自己的評注。唯一要做的應該發生的文字和 評注是註釋，而不是homiletics 。換句話說，我們不應該成為依賴於他們。繼續依賴評論將障礙或阻礙發展的訓詁技能需要做獨立 預評研究。這就是為什麼，這可能是安全的協商多個評注，並徵詢它結束時的訓詁過程，而不是beginning.Biblical研究，從來都不是真正完整的，直到我們 試圖反映在仔細和系統的方式根據我們的經驗教訓，並在反映，作出創造性的和負責任的應用，教會局勢普遍today.Proper詮釋學 然後，發揮了至關重要的作用的演變情況良好homiletics 。它不僅提供了規則，理解文本的原始方面可以得到，但它卻允許的範圍內是跨文化 適用於現代times.Sanders '說教是很好的例子，說教編寫的背景和反映熟練註釋。他利用學到的信息，他在研究中非常發人深省的，具有挑戰性，並 創造性地。我認為，他成功地使原來的背景下，以當代的真相，使有關它。我最深刻的印象和影響的講道： “在同一天晚上？ ” （在 講道可以閱讀它的全部瀏覽： http://www.religion-online.org/showchapter.asp?title=800&C=1048 ）舊約敘述的故事是不是古代人誰住在遠古時代。他們既不是 寓言淹沒了隱藏的含義。相反，敘述的故事，並教間接的意圖只有一個主要的決策點儘管許多可來自them.Considered是“流派 在遊戲類型， “歷史的寓言的解釋可追溯到耶穌，主教師，誰廣泛使用他們背叛的事實，他們是他最喜愛的教學工具。寓言有許多 形式包括真實故事，相似，隱喻（和明喻）和警句。這些功能的類似的方式是一個玩笑，他們尋求的目標引起response.The拋解釋是“趕上 當初聽陷入“為實現這一目標，我們必須解釋，以確定究竟原來聽得到，以及它們如何響應。在這樣做，我們必須決定如何進行 重新材料以這樣一種方式，我們目前的觀眾可以的接受者當初觀眾得到訓詁解釋性進程一開始就定位的參照點和收益 確定受眾。由於比喻來澄清，並強調一個中心事實，即正在討論一個特定的歷史情況下，徹底審查寓言其立即背景 還需要了解其meaning.In一般，在解釋預言，書信，啟示文學和其他獨特的文學形式可以開始;若干理論，神學和實際 問題必須正視。的基本問題，我們必須自問，是否正在審議的文獻可以解釋使用相同的詮釋原則，也適用於其他類型，或是否有 特別詮釋方法required.Bottom一號線不能指望理解和正確解釋聖經的利益，沒有良好的詮釋和訓詁技能。詮釋學是必要的，因為它 關閉許多歷史，語言，文化，哲學和神學的差距，否則阻礙準確性聖經understanding.Exegesis是一個紀律教導我們推遲判決，直到 足夠的數據收集了。它告訴我們對待文字非常謹慎和respect.Thus ，我們的辦法是聖經的耳朵適應和思想開放的話文本說在之前的跨越式 反應。我們認識到需要接近聖經內容;以探頭，收集，整理，辨別，並權衡證據。也許最重要的，我們衡量我們從我們自己的信仰 傳統的現實對我們的聖經學習經驗;服從自己的客觀權威的案文之前，我們試圖掌握它無論是作為講道，手稿，教學或討論 material.Rev 。 Saundra屬華盛頓，日，是一個注定牧師，社會工作者，並創辦人阿門部。 http://www.clergyservices4u.org 。她還寫了兩咖啡桌圖書：房間烏黑的 斯諾：詩宣揚和負面干擾：講道詞教授。她的新書，在深海：我國格瑞夫管理工作簿，也將很快面市。
文章來源: Messaggiamo.Com
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