重建社會和稅務抗議活動：第二部分
第二部分continuedThe一名基督信徒的義務納稅甚至延伸到“時點”的統治者。如果霍吉是正確的，那麼管轄論點直接衝突隨時與聖經在這一點上。著名 評論員約翰穆雷，增加了他大量的神學的影響有關的問題的人“的權力，是”指的是：的權力，是指事實上的magistrates.13Christians特別是 要三思解僱的真知灼見，這些exegetes的聲譽是眾所周知的，不容爭議的。如果我們要交稅事實上法官，多少我們應該認真納稅 這些代表選出正確？ “事實上”的統治者，甚至可能是那些統治者誰以後出現的一場革命。以下將顯示，出現了激進的革命從內部在這個國家。在 真理，不交稅是叛亂走向上帝這將導致他的判斷（羅馬書13點02分） 。還需要指出的是，通道在羅馬書13:1,2,5控制的適當解釋，而其他接受者 稅收在羅馬書13時07 。沒有任何提示的著作的使徒保羅，即信徒抵制羅馬taxation.In他評威斯敏斯特信條，使胃腸威廉姆森 意見如下：但是聖經告訴我們，政府是來自民間的上帝，並已授權由上帝的意志或不同意的情況下管轄。這顯然意味著， 基督教是關於事實上的政府對任何特定的國家，他可能居住的日jure.14Does這意味著基督教必須服從政府的任何命令？或當然不是！威廉姆森 說明了我們的職責和聖經免受非法的命令： （ 1 ）我們應始終遵守“合法命令”我們的政府。我們在任何一個例如“準備好一切 工作“ （提圖斯3:1 ） 。 （ 2 ）我們必須始終服從上帝而不是人時有衝突雙方（使徒5時29分） 。 ”我們必須服從上帝，而不是男人。 “ （ 3 ）我們可能抵制積極以及被動如果 這必須服從上帝。當民政權力成為恐怖的優秀作品，而不是邪惡的，我們認為，基督信徒的權利，積極自衛（的生命和財產）的制裁的法律 （ Ps. 82:4省。 24:11,12等） 。 15A條熱門誤解羅馬書13:1-7說，如果政府不執行憤怒反對壞人， （羅馬書十三點04 ） ，然後基督教沒有義務繳納稅金 這樣的政府。主張這一觀點似乎暗示，除非標準羅馬13時04分大大滿足，那麼，政府權力已經廢止其權威和個人可以自由地 違反法律的選擇。人工流產被視為證明，我們的政府是對不執行懲罰惡人。在這種情況下，這是真的。然而，政府在很大程度上仍然對執行憤怒 惡人。例如，罪犯仍然被起訴盜竊，公眾酗酒，強姦，偽證罪和謀殺等等。法律制度仍然在美國，在許多方面，反映了影響聖經 教學。羅馬法並沒有反映任何聖經influence.What有關稅收去不公正的支出？一些稅務抗議者試圖使用一種道德論點的理由不納稅。他們說，一些 稅收款項去作不道德行為，他們的良知不能繳納稅金的這種性質。是基督徒有義務支付這些類型的稅？是這種類型的論點是否有效？霍爾丹地址本 問：有些人之間作出區分一般和特殊的稅收，並拒絕支付徵收特定目的，這些目的時，被認為是壞的。但是，沒有任何會使 它非法支付特定或具體的稅收，不會同樣適用於一般稅收，任何部分，它被認為是適用於一個壞使用。為什麼我們不負責的每一個應用 部分一般稅？因為我們沒有控制權，我們的認可，我們付出的時候是不是暗示。同樣的考慮免除我們任何分擔責任尊重罪孽深重的應用 一個具體的tax.16If道德論點是有效然後基督徒永遠無法支付任何稅款。霍爾丹正確地指出，不支付具體稅不能解決問題。始終存在 部分一般稅，去為不道德目的。如何將決定基督教以往有多少他的一般稅收扣留？預提只是一些稅收並不是解決方案。為什麼？由於部分 這是支付其餘仍去不公正支出。如果您只支付一美元的補貼部分仍將有邪惡。如果有這種類型的道義上的理由是有效的基督教會都沒有納稅。在 此外，什麼是不能容忍的一個基督教會容忍到另一個。這將是難以逃生主觀。而且，把否決權手中的個人是一種形式的人類 自主權。將非信徒有同等的權利，以確定哪些法律，他們將服從和那些將被忽略？如果是的話，是一些影響社會呢？社會基礎是人的自治 其特點是無法無天或者他們變得野蠻tyrannies.Rushdoony ，在他的書中基督教和該國已經提到了稅收抗議運動。什麼Rushdoony說，在這本書中有相關的道德 論點由稅務抗議者拒絕繳納稅金：第三，我們有Donatism國家與referenceto今天在這種流動的thetax revolt.17Donatism是一個完美主義異端。人民不希望 參加罪惡的國家，所以他們沒有納稅。這種做法基本上是一樣的修道。成為一名僧人或隱士是一種逃避的邪惡世界。稅務示威的 企圖逃走的罪過國家導致了一些意想不到的後果，即進一步增強了社會黨和異教徒誰留在控制。當這些誰相信政府是 解決辦法是留在權力，但結果總是更多的政府，即較高的稅收和更多的條例。現代稅收文化的示威者正在成為無效的和毫無意義。由輟學社會 稅務示威是投降文化地面的罪惡狀態。基督教，正確的理解，從事文化在各個級別。不是逃避現實的標誌基督教。正義鬥爭的人 虛假的論點，並不逃離面對的麻煩。見哥林多10:4,5 。什麼樣的統治者，我們今天？我們仍然有憲政共和國？如果沒有，可以被視為我們的領導人的一部分，日 事實上的政府？斯坦頓埃文斯先生告訴我們的現實，發生了什麼事情在我們國家：對於普通的現實是，原先通過的憲法，並闡述了在聯邦，已不再同我們在一起; 的形式和名稱仍然存在，還有所謂的國家實體，有分歧的行政職能。但系統的有限權力，理應成為我們的自由鈀已 委託這些五十年多來的垃圾堆被遺忘的doctrines.18Evans的分析，是可悲的，但事實。憲法，為所有的實際目的，是一個被遺忘的文件。憲法理應 功能，為“鏈” ，將按住電源聯邦政府。憲法說，目前聯邦政府是一個事實上的政府。有一種革命性的司法 收購範圍內。這場革命已經基本上同意的情況下這些管轄。正如先前所說的法院使用不同的思維方式或世界觀時解釋憲法todayIn輕 為此，應具有什麼樣的基督徒的態度對待政府是什麼？我們應該向法律當今政府？我們閱讀彼得前書2:13,14 ：提交自己的每一個條例的人 Lord'ssake ：不管是國王，作為最高權力機構，或者untogovernors ，因為對他們說，被送到了他...重要的是，在這一點在歷史上，基督徒和猶太人沒有自己的獨立國家 一個國王。這表明，這個命令是超越歷史和今天。在彼得前書3:1我們學習的目的是要服從證人基督，非信徒可能贏得我們的 生活方式。基督教早期辯護士可以說是最好的基督徒公民。可能有必要服從不公正的法律的“上帝的份上。 ”基督教，命令的聖經 超越的論據沒有納稅。什麼是我們的最終權力，經文或論據和實例引用濫用稅收示威？是否有可能開始使用錯誤的論點和外部 來源解釋聖經？這當然是，這一直是一個問題，基督徒不得不警惕。現在的問題是，這些權力機構將指導我們的行動？許多現代稅收示威和 “愛國者”引自帕特里克亨利的演講。他們似乎並不知道的是，亨利給他的演講的弗吉尼亞州議會。他是一個民選代表人民。若要使用 部分亨利的講話辯解行動到處去，或由通我們選出的代表是完全誤解了他。代理獨立於我們的代表是這樣的無政府狀態。這就是我 令人擔心的是法治政府的行動，許多現代的“愛國者”和稅收示威。忽視了工作，並通過我們的當選代表是問題的核心與稅收抗議運動。 獨立戰爭是經過一個漫長的過程。終於，我們的立法者要求我們拿起武器反對權力已經廢止其authority.The國家之間的戰爭相似。偉大的 南方領導人在領導人民英勇憲法的理由採取行動打擊濫用的危險憲法原則在北。這是一個事實，即朝鮮贏得這場戰爭。因為如此， 北美的新方向確定的國家。戰爭的勝利者總是能夠施加的條款勝利。勝利者寫歷史上的戰爭為後代。在痛苦的重建， 北方強加其意志的南方，例如，第十四修正案。北方的勝利造成了嚴重的後果，我們的憲法原來的政府形式。北方的勝利奠定了基礎的 不間斷的增長，聯邦政府。第十六次修正案的籌資機制聯邦政府的expansion.Some個人所得稅抗議和愛國者運動實際上已經討論 對可能發生的各種形式的民間起義。公民不服從是唯一適當的狀態時，通過其法律，禁止基督徒服從上帝。如果國會通過了一項法律，禁止什一奉獻給教會， 基督教必須服從上帝而不是人（使徒行5時29分） ，因為什一奉獻是一種崇拜。這本書，捍衛自由者免受暴君是最流行的書籍在美國時期的戰爭 獨立。這本書闡述了聖經的條件之前，必須存在個人可以合法地抵制政府與民間力量的武器。作者認為，這是誰的民事裁判官 必須帶頭反抗暴政，在個人可以證明使用武力打擊非法政府。作者解釋是這樣的：怎麼那麼私營男子，如果國王 將限制他們服務的偶像？如果法官，或者如果裁判的位置，而這些細節詳談，做反對這些程序國王，讓他們在神的名字服從他們的領導人，並僱用 他們所有的手段（如在服務的上帝） ，以援助的神聖和值得稱讚的企業誰反對那些對他自己的合法邪惡意圖。 19The兩個例子以上各段的 內戰和戰爭的獨立的情況下，這種格局的反抗暴政其後。這種做法符合我們的covenantal義務。請不要誤解我。我不 說，個人沒有權利保護自己免受不必要的攻擊獨裁政府代理人。面對生命和自由受到威脅的情況，逃避是最好的選擇時， 許可證。在使用致命武力來保衛自己和家人可能是有正當理由取決於circumstances.Today我們有一些代表誰呼籲本稅務系統要完全 報廢。讓我們抓住機遇，是擺在我們面前。我們必須採取行動改變聖經通過我們的代表。雖然我們可能不同意我們現時的代表，他們是由投票的人， 我們的代表。讓我們使用我們的一些能源，教育的國會議員和國家立法誰可以修改和廢除壞我們回到了道路的自由。聖經發言可以說，這是 裁判官誰保護我們從暴政。這是因為裁判官誰是上帝指定的統治者。上帝providentially任命的統治者，誰是理想的情況下，我們選出的。這是過去的時間 支持熱愛自由的代表誰將廢除不公平的法律和削減政府提供資金的學校和其他違憲自由削弱agencies.We絕不能忘記的榜樣，使徒保羅和 的影響，這為我們舉行。使徒保羅交稅被壓迫和不公正的，並沒有放棄自己的系統，他一天。保羅承認，政府是一個民間神創造 機構。事實上，他竟然說，在使徒行傳25:10 ， “我站在凱撒的審判席，我應該受到審判。 ”保羅承認羅馬政府是合法的，儘管它的腐敗問題。多麼 許多稅務抗議者今天可以說這個？保羅沒有屈服暴政：他是在聯合國系統內工作的吸引力，他的羅馬公民身份的工具。保羅，考慮例子Azariah ，首席 牧師誰反對國王Uzziah ：它appertaineth沒有告訴你， Uzziah ，燒香給上帝？ 。走出避難所你強行....二專欄。 26:18 。例子Azariah應該激勵基督徒 大聲疾呼反對政府腐敗。 Azariah沒有逃離，面對政府的邪惡。如果基督徒是鹽和輕社會然後運行公職可能是必要的。凱文 斯旺森，作者第二五月花是一個例子，一個基督教誰正在試圖將一種解決辦法。凱文競選州長的科羅拉多州和美國參議院。他的運動造成 機會為他自己和教會談論敬虔原則政府。當選代表中有一種獨特的地位改變壓迫稅法。輟學的社會，所以極 難以教育的政客，或其他任何人。離開該系統可以讓社會黨和其他非信徒的勝利default.As基督教reconstructionists我們知道這正是發生了什麼事時， 教會的影響， dispensationalism ，教他們的人，基督信徒沒有責任領域的文化。的後果，這神學是，許多基督教徒撤出社會。 Dispensationalism是一個新的系統的解釋聖經，開始於19世紀初。神學這一制度賦予了唱名教會履行神聖目的，拯救 靈魂，等待著喜悅，試圖找出的身份反基督，飲食及撤退，其他unworldly活動等稅收示威輟學社會，這很可能是一個世俗 對應的dispensational脫離society.Ideas產生的後果。如果想法是錯誤的，其後果可能是災難性的。由批判了一些錯誤theologies和戰略，我們能 回到正軌，使政府的暴行和虐待行為可以得到糾正。退出系統將使我們在文化上無關緊要。此外，短期的解決辦法最終失敗。我們正處在戰爭的想法。我們需要 改變人們的腦海裡，他們的世界觀。這不會是一件容易的事，而是一個能夠實現這一夢想。這將需要獻身精神和籌備我們的長期的戰鬥。如果我們仍然堅定不移，那麼我們 孩子的孩子將再次品嚐自由的forefathers.Christ要求我們弟子的國家馬特。 28:18-20 。我們是一個文化的任務成因1:26-28 ，這是開展大 委員會。我們可以完成的任務是恢復我們的自由，通過教學和宣揚整個律師上帝。我們必須有耐心和適用的智慧。曇花一現的活動無關的完成 持久的價值。曇花一現活動通常最終會變得冷漠喝啤酒。有人說，我們必須“想generationally 。 ”我們必須看到，我們的鬥爭，重獲自由是一項長期 多代戰鬥。我們的孩子們會看到積極的變化是由於我們的忠誠的自由事業。值得注意的是，許多稅示威誰自稱是基督徒在許多情況下被 帶壞了悲觀， dispensational末世論（一期的歷史，相信在最終戰勝上帝的人） 。荒謬的信仰體系產生嚴重的，文化的破壞性。我們的 生活必須建立在堅實的岩石，是基督。福音將取得勝利的歷史（ Dan. 2:34,35 ;馬特。 13:31-33 ） 。信仰基督教或物質要么進化起源確定我們如何生活。 同樣，那些執著的結束時間可能遭受文化癱瘓，阻礙了有意義的貢獻建立一個基督教社會。起源和末世論可以是積極的還是消極的。 基督教必須仔細考慮之前action.To聖經是contiued ....尾注部分two13 。約翰穆雷的書信為羅馬人， （密西根州大急流： Eerdmans ， 1982年） ，第150.14 。胃腸威廉姆森， 威斯敏斯特信條， （費城：長老，改革出版公司， 1964年） ，第241.15 。威廉森，第241 ， 242.16 。霍爾丹，第587.17 。 Rushdoony ，基督教與國家， （巴耶西托 晚上：羅斯之家圖書， 1986年） ，第108.18 。斯坦頓埃文斯先生，這次會議的主題是自由， （華盛頓特區： Regnery出版社， 1994年） ，第267.19 。朱布魯特斯，捍衛自由者免受霸（加拿大埃德蒙頓：仍然 水域復興圖書，轉載從1689年翻譯， 1989年） ，第46.Mr.凱特萊是祝長老哥哥和所有者Undergroundnotes.com ，他的神學，哲學和政治的文章
文章來源: Messaggiamo.Com
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