法国非欧洲可能是根深蒂固的历史
许多问题的欧洲联盟的成员表达了他们的宪法是在事实上的问题，他们认为是'一刀切'的政策构想。法国人响 在表达他们的反对意见，并着眼于历史的演变，民族国家，也许他们有一个点。经过几千年的民族的概念演变为国家的任何可辨认的形状。因此，要 期待一个巨大的国家集团继续将没有明显的停顿将naive.The思想的现代国家，因为它仍然可以看到在欧洲和美国是在事实上的发明 法国。政治哲学家让博丹书在他1576年6书局共和国描述了共和国的“一个公正的政府的一些家庭和他们的共同点，有能力的主权” 。 他的描述，并进一步处理这个问题证实了非常重要的概念的权威'和'主权规则'已经形成的思想在我们的国家。布丹是一个非常矛盾的学者。他是 据说双方的提议者过于强大的统治阶级，君主专制，以及倡导的权力限制这一主权的门口都household.He首先击中 首页主权的概念作为一个有限的实体，当他在编写报告时提到大多封建君主制度在世界其他地方一样简便可怕。奴隶船长等国的关系 俄罗斯，土耳其和伊朗时憎恶欧洲人。这些国家是一个主权谁或多或少完全掌握的“机关和货物”的主题。欧洲人民也不会忍受 这种制度是理所当然的了某些限制的国家的权威，根据布丹。另一方面，布丹被指控主张无限规则。没错，布丹赞美的奢侈 条款的特权主权;但这些并没有包括的权力，实行新的税收。 '自然法'禁止这一点，他said.Bodin援引塞尼卡，大意是'以国王appertains所有的权力，但 财产属于个人的“博丹据说是非常深刻的印象，欧洲的大形式的民主，体现在古老的民主仪式Carantanians （目前在奥地利） ，他说， “没有平行世界各地。 ”也许他是对的;斯洛文尼亚社会Carantania是为数不多的在时间没有奴隶。从易北河到亚得里亚海，其中心 在Gosposvetsko波利耶附近Krnski奇格勒这是在当今的奥地利Carinthia.The免费Carantania成为臭名昭著的抵制所有外国统治了近百年，它在这一领域的部落 欧洲也相当可观。除了留下了持久的印记的历史记忆，他们的榜样激励迄今欧洲国家以及美国，托马斯杰斐逊在启示 六书局在其宪法的工作。该Carantanians '庆祝民主机构，安装了一个斯洛文尼亚杜克持续下降到1414年这一年是相当出色的文化，甚至在时间。 它发生在一个大会的所有免费Carantanian斯拉夫人，通过表决。阿公爵将安装在一个叫Knezji卡门（王子石）特别仪式由农民，体现了 的人，他代表投资公爵与权力和权威。试想王子的scene.The不得不作出的庄严承诺在市民要公平和公正在任何时候，勇敢地捍卫Carantania对 所有的敌人，尽一切努力维护和平，并帮助穷人。整个仪式的时间是相当独特，吸引注意的人文主义伊尼亚斯皮科洛米尼，教皇皮乌斯二，谁去 通过斯洛文尼亚土地，地说，安装仪式“是世界上首屈一指的。 ”这罗宾汉式民主是已知有蓬勃发展的世纪以前通过的大宪章在1215年，这是广 视为基石当代西方democracies.This并不是说博丹主张Carantanian的想法，但他相信，人类的结构虽然他们已成立并表明他们 相当脱离平衡性。原始部落民主的Carantanian的时间可能不会在所有已经兼容或者与建国博丹描述。他说： “为了功能是可行的 成员中世纪政体，国家拥有永久的社会结构。首先，一个国家要确定一个明确的地理空间，一段土地，其物理特性可以加印 themselveson的集体心理。这种生根在某一领土不能带来除集中政治权力可以界定领土的限制，并组织他们的防守。这个 要求反过来，发展社会阶层中，一把尺子和一类贵族共同负担的权力，并能与他们的社会对应其他国家。定义 领域的权威和稳定的行政惯例要求通过一定的法定程序的制定1 supratribal文学语言是必要的， “亚历山大先生介绍 辛克，耶鲁大学的学者在他的介绍斯拉夫语文学“他接着说明，这里的空白填满了识字神职人员。那些日子里，教会非常假定 政治权力的自然延伸的宗教教义。布丹，谁住在的时间，胡格诺派和天主教徒参与宗教纷争，倡导更多的世俗的，专业化的政治规则 这取代了教会的统治。 “干部的教训，或至少识字，人们不得不开发才能使用这种语言的过程中履行了必要的行政职能。因此，有必要 为基督教与传统的修道院学习，与学校或教会斯拉夫拉丁美洲教授，其能力，以取代部落特殊自己的普遍性的信息。启动 社会革命的这些方面，强有力的领导和永久的政治体制已经出现， “申写道。经过一些欧洲国家，几千年前的有利条件 建立一个民族国家出现了一个核心要素在这里往往是反对异教徒对执政的神职人员elite.Bodin的思想政治问题是十分相似的思想家，他 一代人，包括蒙田，帕斯基耶尔和勒华。这些思想家，不再像博丹认为，人权的法律和社会非常密切反映了不可改变的原则的神圣和自然的订单，但 不是说，人权事务一般都脱离这些订单的特点是具有高度的特殊性，多变性和易变性。然而，博丹说过，人类的政治秩序 不能没有一些神圣的生存和自然资源的基础。他的作品是试图找出一个新的普遍基础，人类的法律和社会，立足于神圣和自然命令和受到高度重视 在他们的创业的民族国家，直至today.Bodin的处理民族国家似乎是出于他的看法，即限制权力需要作出明确的。在争论的情况绝对 君主立宪制，他大声疾呼反对滥用税收政策以外的国家，但强调需要有一个良好有序的社会，废除了封建主义残余的剩余。他认为，法国的国防作为 neccessitating集体支付士兵保卫国家对西班牙军队，这是由银从新世界。 （这是第一次常备军，因为罗马人'一千多 年前。 ）顺便说一句，这也是一次在法国成立了一个雇佣军经济开始创造收入低而保持进口和出口的补贴，推动他们。少数政治 思想家都被认为是一次创新和自我矛盾的让布丹，声明说，将不会完全脱节，说明欧洲的今天。他的一些想法，发达国家在 17世纪，在德国，荷兰和英国。他们显然不是调和的矛盾在他的思想或利用其模棱两可的政治advantage.It了三百年-的时间，直到 统一的德国和意大利在19世纪-前布丹的描述民族国家来主宰欧洲。重商主义，但他几乎立即通过的每一个欧洲政府，大 或小。它仍然是卫冕哲学，直到亚当斯密发现的荒谬相信（如重商主义的） ，一个国家可以先富起来的抢劫其neighbors.Yet二十五年后，史密斯， 重商主义的理论仍然是背后美国的第一个也是最重要的工作，政治理论;制造商的报告（ 1791年）的亚历山大汉密尔顿。几乎一个世纪之后，在下半年 19世纪，俾斯麦根据新的德意志帝国对布丹的重商主义为适应欧洲的汉密尔顿的伟大的德国崇拜者，弗里德里希李斯特在其1841年的图书，全国的政治经济体系。 然而扫地的经济理论，重商主义，而不是亚当斯密的自由贸易，从而成为政策和做法，各国政府几乎到处（除一世纪在英国） 。西班牙，可以预见的是， 从来没有喜欢布丹。他们的反宗教改革思想贬低布丹作为一个政治，仅次于马基雅维里在他的指控宣传屈从宗教政治目的。相比之下，意大利 在反宗教改革惊喜，并通过他的一些想法，但思想家在这个国家有困难，他的理论的主权。但是，布丹已经离开了他强烈的印记在法国政坛。从此， 一些政治评论家遗憾今天的非在法国和说，法国所有的原因，他们可能不得不放弃与欧洲的理想，他们本身是最强大的支持者，只是一个 他们辛苦挣来的遗产“ ，写到黎明米勒，一个评论员的WVGazette ，谁不理解不营，花费11天之后，在巴黎neighborhood.Others已经发出警告，如果厄运 技术官僚的布鲁塞尔继续践踏明确表达愿望的会员国，在谈到最近的挑战，民主的理想，是沉浸在大量的历史先例。 “有 得到足够的提示了选民的各会员国在足够多的国家的选举，使布鲁塞尔的感觉需要做些什么。每一次，选举结果反映了 民粹主义抬头，反欧盟各方（如发生在法国的上届总统选举）已被视为一次性像差“ ，马歇尔Auerback写在他的国际视野，他对Prudentbear.com 说，因此，根本的政治信息将被忽略，这是存储更多的麻烦的未来。这就是为什么我们已经看到一个真空在布鲁塞尔很可能只会得到更广泛的 随着时间的推移并没有改变沿线是在经营procedures.Angelique凡恩格伦是一个自由撰稿人总部设在荷兰的书面http://www.contentClix.com 。她写的政治报告，新闻，
文章来源: Messaggiamo.Com
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