对无痛苦的死亡的一个重要评估
问题是否一个人应该有权利拿走他的生活授予了痛苦和遭受克服了他今天是一个非常重要问题。提出这个问题一个另外方式是这: ' 如果一个人有权利拿走他的生活如果他停止功能作为人?' 这个问题会安息有它不是, 它碰撞在法律、健康关键问题, 和道德中心。这是, 如果不适当地演讲, 可能导致一些讨厌的后果对人生活和形成无保证的危险社会的稳定的主题。
当前问题负担令人惊讶的命名"无痛苦的死亡" 。那些认为一个人, 例如, 有权利拿走他的生活在情况下陈述也许有一些重要点提出。他们的点, 结束检查, 能看是公开地主观, 和, 因此, 需讨论。
一个人? 告诉他约翰- 应该有权利适当地起作用和贡献, 在形式, 对生活的集体运动。当这个主要作用被拿走, 它不应该达到负担给众人紧挨他或给其他人负担直接联系对他。但如果他可怕的痛苦提示其他人指挥他们的时间入被照顾的他, 那么倍增的作用是巨大的。患者在考虑中严厉地遭受并且其他在考虑中精神上和情感地遭受。
考虑参与熟练的工作约翰的三个孩子。他们的各自公司奖他们象根本往公司的一般成功。但跟随约翰的绝症, 他们必须花费时刻在照看他。你能看, 这种事态沉重称在约翰的孩子创造性的容量。很可能, 它会蜇他们的情感和精神健康并且他们的各自财政容量。此外, 如果健康问题在社会由状态主要支持, 金钱必须然后花在约翰上帮助承受他的生活。实际上, 这些行动道德基地是跟上人权根本原则。如果状态或约翰的孩子做否则, 你能合理地争辩说, 野狩般字符控制了良心, 那么太激情。并且这充分会创一个危险先例因为自我中心的生活的从容有时被重视更多比坚硬生活道德, 法律和逻辑警报。很可能, 其他人会跟随道德上短少榜样由约翰的孩子或状态树立; 并且在何种程度上他们的行动能被辩解会是非常困难估计。在这方面, 它是, 的确, 非常艰苦提出一个直接的答复在厚待或反对无痛苦的死亡。
如果你考虑在角色无能为力的耐心戏剧在无痛苦的死亡, 许多问题争夺选择。约翰是在正确的情感和精神情况支持他的"慈悲的" 杀害吗? 他的密切关系是在协议以他他"慈悲" 应该模子吗? 你怎么可能充足地查明? 苦涩虽然这也许似乎- 约翰的密切关系未密谋结束他的生活为了缓和他们自己(个体) 不均衡的重音在照看他? 简而言之, 谁应该被信任当问题手头提到结束人的生活通过其它代理, 是否一个专家或一个瘸的人? 并且既使一位医疗专家批准, 一般, 无痛苦的死亡和约翰具体事例, 你怎么能确定成为原动力在赌注以便释放任何怀疑的元素无痛苦的死亡?
它是在面对这样问题, 它变得难辩解无痛苦的死亡根据逻辑, 法律和道德基础即使一些具体事例也许声称担保无痛苦的死亡。为承担代理约翰, 结束他的生活通过他自己做和不是通过任一个代理, 你, 相当迅速, 然后可以认为, 他做正确的事为了投入极痛苦的痛苦对最后的休息。
仔细考虑表示一些怀疑在约翰的个人行动。你可能, 例如, 问是否约翰是在正确的心情在结束前他自己的生活或是否他是情感地稳定的。并且说, 约翰的情况是毫不相关判断他的行动的公正或错误也许愚蠢。它共计, 由一个平行的推理, 说, 个体任何知道最好什么情况他或她是和有单一特权在改正那个情况, 或提高生活或终止它。但这角逐去反对推理根本性。这纯净地是个人角逐, 不递交自己给客观察视为了释放它粗暴偏心和道德dishonor 。
因为你可能选择做对自己生活什么你取乐? 由于内部生活主观字符? 你能相等地声称它不应该有重要性什么样的人想要终止生活: 一个疯狂或神志正常的人、未成年人或成人、蠢货或贤哲, 等等。从这个观点, 你能看, 早先角逐是无理由的。任何形式的反常性不应该被认可或过度被促进。所以缺乏标准人的性格的人们象被践踏被看见总错误道路和经常需要通过适当的手段改正无误。危险等候社会如果反常人或过早的人被授予个人权利? 不是自由? 拿走他们自己的生活, 或独自或通过代理的斡旋。这带来给前部点, 受害者行动了, 不是根据问心无愧或组成的自我克制力, 但在一些压力之下, 或由被说服结束他/她的生活或由说服himself/herself 。受害者, 换句话说, 没有所有可利用的选择在做出最后合理的选择关于慈悲的死亡的问题的他/她的处置。但假设所有可利用的选择是在受害者的处置, 它也许仍然不是道德上适当的对结尾生活当干涉者做法导致了。
考虑点, 现代社会是增加了很多优雅来生活的运动的充分的科学technogical 设施。人的威胁生命的疾病能是人为地受控或由使用操作复杂机器或基因上设计的疗程。简单地申请优雅陈述能明确地结束人的威胁生命的疾病。无痛苦的死亡这样达到那导致受害者的死亡的道德困境主要被连接到操作情况问题。为什么死亡不应该允许自然地发生, 因此认为, 什么发生了是高尚的死亡, 死亡在尊严吗? 它似乎确切, 窜改这可争论的高尚的死亡, 狡猾地和人为地促进它, 不是跟上人的正派自然戏剧。这是也许暗示科学和技术的进展和发展的努力; 但如果问题关于克隆是道德上可疑的, 因此相当对社会生活, 无痛苦的死亡的和谐的一个威胁也许然后被观看同样的竟管也许被推进在它的厚待的科学技术创造性。
无痛苦的死亡也许造成各种的扩散实验关于疗程和医疗设备意欲辩解最有效的手段搅动慈悲杀害。这样实践不会为社会服务的一般兴趣, 为了名望和赢利的问题也许胜过无私的问题。例如, 医疗专家不能参与促进意味深长的死亡直接的工作与患者的愿望符合, 由背书行动, 直接地或间接地。前述专家也许是对测试感兴趣一种医疗理论or/and 一种新药物的效力未申报的动机在受害者。一旦成功在这个区域被证实, 他或她也许然后继续养育自我和智力以更多实验在许多其它受害者。
问题应该对, 终于, 然后, 面对: 道德, 逻辑和法律问题应该解决无痛苦的死亡的公正或错误吗? 或, 医疗和科学技术问题应该决定无痛苦的死亡的公正或错误吗? 如果我们去由第二点, 我们能令人信服地然后争辩说, 它负责主要对人的演变入当前形式。并且如果道德、法律和逻辑的问题被做决定人类演变, 那么我们, 很可能, 不能到达我们当前的驻地根据推进。但我们应付关键的问题关于生与死, 和问题是否无痛苦的死亡是正确或错误当务之急, 为礼物, 谎言未解决。或许, 因为没有清楚答复对这个问题, 问题不需要是典型的; 亦不它应该激增。那些想要实践无痛苦的死亡也许然后被责备。
关于作者
斯蒂芬・Ainsah-Mensah 先生是一个加拿大教育家、种族关系顾问、作家, 和公共项目协调员。他工作了以各种各样的容量作为辅导员在高中后水平在企业路线和生活技能。当前, 他是邯郸丁香教育小组的校长在中国。
kamch22@yahoo.ca
文章来源: Messaggiamo.Com
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