动物和人
最近DNA 分析显露, 人与其它动物分享大多数我们的基因构成。完全讲话, 我们的相似性以我们的家伙生存胜过我们的区别。在西部mindset, 然而, 一条锋利的线得出在人和其它动物之间。由于他们不通信用我们的语言, 这是想法, 我们没有共同兴趣在物理结构之外。Westerners, 唯一人吃灵魂、大范围情感, 和独特的容量原因, 想像力, 和改变我们的环境在一盛大等级适应我们的需要。尽管分裂在我们认为, 我们亲密的与动物有合作关系最接近我们和仍然无法似乎抵抗anthropomorphizing 他们。有人的位置构想在动物世界是与我们的不同的几个社会。
虽然这些信仰系统广泛变化, 许多看见我们作为更加紧密地与其它生物完全和精神上相关, 。这里, 我将审查一些这些非西部思想体系和将比较人动物关系的他们的构想互相和对西部想法。
从前传统上拥有信仰灵魂学的宗教信仰份额时期的概念在的几文化哪个人期间是动物和反之亦然。在这"遥远的时间," "Dreamtime" 或"Mythtime," 照原样不同地被提到对, 动物能采取人的形式。多数动物, 它被相信, 一旦拥有的人的灵魂, 和一些文化认为他们仍然, 虽然一般的人现在无法察觉他们。民俗学者查尔斯・L. Edwards 暗示, 这个想法也许演变了在一个更加早期的期间的记忆外面在人的种类的演变, 当两只人和猿的共同的祖先漫游了地球。这apelike 是居住的没有与分享他的环境的其它掠食性哺乳动物不同。一些他的子孙以后开始了会导致我们的种类变动和适应的过程。"在智胜他的仇敌, 而不是节流他们分流的基本的人开始做计划战略。" 因为他们的想法过程增长更加复杂, Edwards 争论, 早期人扩展了他们认为在他们的直接周围之外和冥想了治理他们的世界的未看见的力量。"[ T]hese 力量采取了形式在居住在云彩之外的神, 并且宇宙的起源和变革神话出现了。" 现在, 当人们属于信仰灵魂学的传统寻找解释现象方式在他们附近和连接他们的仪式到继续周期变革的更加巨大的过程, 他们召回时候当神话被形成了, 当人是离其它动物较近比我们是今天。
Edwards 连接精神圣餐深刻的感觉以外面神话和信仰在超自然出现对形成期间在各人发展以童年著名的其它生存在。他关系他花费观看的蚂蚁在他的后院他自己的童年和时间的故事, 发明故事匹配"蚂蚁人民大胆。" 他构想他们作为战士参与以各种各样的产业在和平时期, 但战时显示"卓越的勇气和非凡战略。" 这想像力的深度, 现在是孩子专属领域, 是肥沃地面春天"变革奇迹" 和连接更加深刻的感觉通过拟人说嬉戏storymaking 。"如此我们看见在孩子, 和在原始人民[ sic ], 他自己的花梢的投射被负担恐惧, 或爱, 或欲望, 入事关于他哪些然后成为拟人化。"
为许多非Westerner, 仪式与相关讲故事和传统实践包括引伸和演变童年, 奇迹和亲热在自然世界他们体验如同孩子显现出成更加伟大的理解对我们自己和其它生活的形式。多数西部成人是, 在表面, 全部太热切以至于不能投入童年在他们之后。我们深刻的渴望连接到更宽的生活社区体现自己用其它方式, 虽然, 譬如我们的感觉往我们的伴侣动物。
Koyukon 人民的遥远的时间故事, 居住中央阿拉斯加北方森林, 显示人和其它动物的interrelatedness 的其它事例在非西部文化。再次, 时候当人动物变革发生了看作为一个似梦幻般的阶段在地球和波斯菊的形成: 在这年龄[ 遥远的时间期间] ' 动物是human' -- 那是他们有人的形式, 他们居住在人类社会, 并且他们讲了人的(Koyukon) 语言。在遥远的时间某些人死了和被变换了成动物或植物生存[... ] 这似梦幻般变形左人的质量和个性特征残滓在北部树林生物。
遥远的时间故事占自然特点和发生, 并且为动物的外形和个性。神话并且口授怎么他们必须被对待。因为动物曾经是人的, Koyukon 相信, 他们可能了解和意识到人的行动、词和想法。虽然一些动物的精神比其他人有力, 它重要对待所有动物以尊敬因为他们能导致哀情和坏运气为那些否则。由于Koyukon 人是没有与其它动物不同在遥远的时间和由于动物精神的了悟和力量, 它也许看来, 他们不设想分离在人和动物领土之间。但是, Koyukon 相信, 唯一人拥有是与动物的精神不同的灵魂。但因为他们接受人由一个人的动物(掠夺) 创造了, 分别较不锋利的比在西部文化。相似性在我们和其它动物之间从人的动物本质获得不一样象从动物的人类本性, 是人的在遥远的时间。
相对缺乏一个界限在人和动物领土之间广泛计算在Inuit 和爱斯基摩人的神话里。他们看见他们的世界和并且引导他们的传统遵守相似的时光的他们的故事从前解释方式, 仪式和整体生活方式, 如同遥远的时间故事做为Koyukon 。正神话占象土地形状, 太阳的周期, 月亮和季节和所有生活形式的世代, 他们并且口授的如此事怎么各个人将充当他们的在社会的角色。汤姆・Lowenstein 调查这种现象在Tikigaq 半岛的Inuit 之中在西北阿拉斯加在一本诗书题为古老土地, 神圣的鲸鱼。为这人民, 每年鲸鱼狩猎和精心制作的准备为它重立法一个神话周期。仪式围拢鲸鱼狩猎代表复杂互相作用在他们和鲸鱼之间的精神, 力量看象大于那人。他们的信仰系统领会许多对面联合, 包括人和动物。"正掠夺人有鸟双字符和人, 并且与掠夺人结婚在故事] 的uliuaqtaq [ 未婚的妇女是双重creative/destructive 存在, 因此鲸鱼被察觉根据二个主要元素: 动物和土地。" 由重立法年龄老史诗每春天, Tikigaq Inuit 戏剧在保留自然力量的一个根本角色在平衡, 因此保证他们的生存和生计。
东北加拿大和格陵兰几个爱斯基摩部落的宗教传统的一个中央方面是海母亲的存在, 是两个作为一个真正的生物居住在海底上和精神居住在海生物心头(并且土地生物, 根据一些部落) 。古老故事她来是水下世界的精神统治者是相似横跨这些文化并且它用于一起束缚动物和人的世界。根据故事的一个版本, 海母亲(谁去由不同的名字, Sedna 是的当中一个被认可) 曾经是一名年轻妇女居住与她的父亲。她拒绝结婚, 但海鸟假装作为一个人成功赢取她的手和扫她横跨海。她的生活与他是凄惨的, 并且她的父亲来和最终需要她与他在他的小船里。鸟人是愤怒的, 因此他导致弄翻小船的一场风暴。妇女由她的指尖留下垂悬。在愤怒和失望, 她的父亲决定截肢她的手指, 每个适合海生物作为它滴下入水。一旦最后手指被切开, 妇女下沉对海底, 她成为海母亲, 有统治在生物的灵魂由她的手指被做。
因为爱斯基摩人依靠海生物为大多数他们的食品供应, 保持海母亲愉快是他们的努力的一个重要方面。她作为有被看见许多生物灵魂的控制, 能采取或动物或人的形式, 并且作为对面联合。她的力量被尊敬作为大于人因为人们依靠完全地其它生物为生存。但是, 她并且蔑视由于她的拒绝参加由她的拒绝表明结婚) 的人类社会(并且她的坚持在居住在梦想世界。human/animal 界限对海母亲的状态是中央的因为一个不幸的抛弃和因为一个大国恐惧和被服从。与她的人民的温热关系是表示的他们的尊敬为和奋斗与动物和自然世界, 他们必须维护适当的平衡为了保证生存和能持续力。
在"巫婆的变革入动物," M 。A. Murray 调查人动物变革例子在发生在巫婆在第十六和十七世纪英国和法国之中的西部设置, 并且在殖民地新英格兰。这些巫婆继续了前基督徒传统。各个巫婆的变革能力对一两个动物, 通常猫或野兔, 但偶尔地狗、老鼠、乌鸦、岩石或蜂被限制了。变革是成功的"由被投资以生物的皮肤, 由魔术的词话语, 制造魔术的姿态, 佩带一个魔术的对象[ 护身符], 或魔术的仪式表现。" 这些方法出现作为主题在许多文化。"遥远的时间" 故事告诉人成为的动物由做任何这些事, 并且僧人继续这实践在几个地方。Murray 争论的其它共同的信仰是推论对zoomorphism 是, 人接受的创伤当在动物的形状保留在身体在回归以后到人的形式。巫婆看了承担他们的特殊种类的形式作为方式成为的一个以那个动物的精神, 如同僧人使用礼节对象由动物零件做成与精神世界通信。
吉恩・Buxton 审查动物和人的身分在Mandari 人民的传统文化南苏丹在"动物身分和人的危险。" 为这人民, 动物居住相对人的宅基和村庄的实际位置确定它的文化和精神状态。象许多Westerners, Mandari 凹道一条锋利的线在家(狗和其它被驯化的动物的) 动物, 村庄的三排的动物(牛和其他种田的动物), 和动物之间狂放, 分离了根据从村庄的距离。
狗显然是最重要的动物, 和完全和情感地是最接近众人。Mandari 神话包含有狗与垫铁以为特色在雨仪式古老人民的故事。"有角的" 狗所有者有更高的身材比那些与"无角的" 狗。Mandari 并且相信, 最初狗能讲话和警告紧急危险的人, 并且这是教人对火的用途的狗, 使他们成为更加社会的生存。简而言之, 狗"代表作为需要和被喜欢, 和作为交换这些态度。" 牛并且有一个重要角色考虑他们的出现在神话, 他们的耐久领带与人, 和他们的经济和社会重要性。他们, 然而, 不享用同样情感附件对狗有的Mandari 。虽然鸡并且被认为宅基的动物, 他们的双重分类作为"上述" 起因的鸟他们缺乏固有尊严。所以, 它是可允许屠杀他们以不受惩罚。
相反地, 居住宅基的野生动物, 虽则被分类作为"狂放的自然," 经常被给免疫从人导致的害处由于他们的地点在宅基。外部村庄说谎半国内和净化剂动物领土, 和促进在谎言之外游戏和食肉动物的动物栖所。它是这里线在人和动物之间变硬的地方。当狗和牛被给' 灵魂' "尊严和正直," 游戏动物和那些有能力在杀害人上没被看见因为该当任何尊敬。一著名的例外是豹子, 被看见作为更多"象人" 和被给精心制作的死亡礼拜式。"Mandari 是相当清楚关于基本的分离在人和动物之间, 和事实当人是动物世界的部份, 动物从未是一个人。"
虽然界限的概念在人和动物之间变化在文化之间, 有人是绝对没有与其它生物不同与我们分享我们的世界人的少量例子。在文化被审查这里, 明确定义的角色的存在为各个种类, 一般是博学的通过神话描述怎么各个动物得到了它的地方在生存社区, 定义动物被看待的方式并且什么精神意义他们被给。想法的盛大可变性关于human/animal 分裂是表示的我们的与其它种类的种类的multifaceted 关系。事实人几乎普遍地被看见如同独特也许, 在一些方面, 服务合格非人动物种类的独特。一定, 为非西部文化特别是, 我们的exceptionality 总不做我们最强有力或最重要的种类。它只用于定义我们的地方在自然世界和, 在许多情况下, 加深我们的与其它种类的连接。
Malcolm Kenton 是二年级学生和全时学生在Guilford 学院在北卡罗来纳, 他majoring 在环境研究和政治学中。他的兴趣包括行动主义代表动物保护和环境、政治、计算机、音乐和读书和文字。他居住在Greensboro, 北卡罗来纳。他是他的高中报纸编辑和安排操作编辑片断被出版在Greensboro 新闻和纪录。
文章来源: Messaggiamo.Com
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