耶稣是一个嬉皮士
其实他更恰当地所谓的犬儒，但自由一种人文主义思想确实是亲戚是一个嬉皮士。冷眼旁观的人是一个思想或宗教方式了解学校，智力 会有更多的现代嬉皮士似乎emulate.Jesus可能是一个狂热寻求建立一个国家或像大卫王国（他的祖先），也可能会回到冷酷强硬的时候，兄弟会存在，因为大多数犬儒 确实看到必须发生。塞涅卡和其他所有贫富愤世嫉俗清楚地看到人必须思考，为自己，否则认识事物将继续增长，越来越阶级和种族差异。我认为耶稣 有幸合一诺斯替训练，而不是把以色列和他一样多对罗马帝国一般狂热王国，即使他是在他生活中的一些问题狂热分子。我也认为没有柏拉图 其中的精英或以他的成功哲学学校，以黑格尔和附近深山今天已成为法西斯。事实上，我认为柏拉图宁愿普及教育，作为公民的启用 他的共和国的基础。但是，很真实！即使在今天，很难找到有兴趣的和开明的'思想家'。“简单的答案试图解释人类已经害怕或通过视为迷信的 '神'，是不是那种东西让行家知道自己和自己的灵魂。权力结构和教士推诿盛行，甚至在所谓公平和学术机构的大厅。 原谅同深山喜欢和别人想我们谁不同意我相信'绝对'任何形式的宗教。作为一个有能力，自觉逮捕他或她的环境中人类，我们都必须 避开这些黑色和白色，我们的教育会料到我们反刍为了得到更好的grades.Maybe著名的耶稣从DePaul大学学者可以摆脱对耶稣和他的玩世小光的答案 装备和倾向。我建议，并建议你阅读关于耶稣是谁（我们大多数人一样）他的许多书所体现在他对earth.There时间主要有3个在不同群体和不同的信仰 在世界古典哲学的态度。他们斯多葛，美食专家和犬儒。重要的是要看到耶稣服装的方式在神话的帐目，知道在这些神话的真实性。以下是一些 来自兰德塞尔话，这将有助于建立的角度看的想法。“冷眼旁观的人试图通过自由幸福。犬儒的自由概念，包括免于欲望，又催泪（所有重要的 Keltic信条在这里。），愤怒，悲伤等情绪，从宗教或道德的控制，从城市或国家或政府官员的权力，从公众舆论和照料和自由方面， 妻子和子女的支持（并不意味着玛丽抹大拉的必要支持，由于她的家庭的财富，这是肯定的，如果她的Arimathaea约瑟夫的女儿。）？冷眼旁观的人嘲笑的海关和 其他纪念活动，而是在自己的严格遵守。在犬儒将不会出现任何地方没有他的钱包，工作人员和斗篷，必须始终佩戴，肮脏，衣衫褴褛，精疲力竭，以离开 右肩。他从不穿鞋，他的头发和胡须长而蓬乱。“认识耶稣是犬儒，或至少是为他的一生之一，我们要考虑如何可能。我希望有 值得在评价他本来与人。我认为，耶稣是谁像塞内加是托马斯杰弗逊的许多伟大的精神动力之一。在这里，我们可珊，详细说明这个问题的某些'。“作者： 对我们时代的第一个世纪中叶，在犬儒和斯多葛原则要素合并比较好，'据科拉卢茨'的教义的'流行的哲学家。犬儒主义是由欧根尼的 诺普，谁居住的约400至约公元前320，并于中期南部黑海沿岸出生（凡腓尼基杜邦已。）这个词本身的基永来了，为狗希腊字，它被用来 亚里士多德的第欧根尼，仿佛引用一个著名的绰号。这本来是一个无耻的挑衅性的第欧根尼与故意藐视礼仪，礼仪的基本人权准则贬义词， 习俗和惯例，作为第三哲学第欧根尼拉尔修微妙世纪的历史学家所说的做，'一切公开，得墨忒耳和的作品都忒'（6.69;希克斯2.70-71）。斯多亚学派的 成立由季蒂昂，谁住约公元前333到264，并于塞浦路斯东南沿海出生芝诺。该标题来了，更端庄，从雅典agora的柱廊Poikile，其中许多芝诺教 年。这两种哲学寻求内在的自由幸福和个人的自我自给自足，但在斯多亚学派发现剥离的世界，冷漠的发现在世界上放弃它。因为它们 互动合作，特别是广受欢迎的程度，犬儒主义是实际的和激进的斯多亚学派，斯多亚学派的理论和温和的犬儒主义。采取例如，Seneca.Lucius安内乌斯塞涅卡呢？塞尼卡 年轻的？斯多葛派哲学家，作家，千万富翁，住约4至公元前65至公元前至于导师尼禄，他对皇帝的美德，副责任仍然有些模糊，但他， 最后，责令作出承诺，涉嫌参与反Neronic阴谋盖尼乌斯皮索为首的自杀。尽管他极端的财富，他很大影响犬儒哲学家德米特里， 谁生活在51至65年行政长官在他的家时，塞内加是他Epistulae莫拉莱斯组成，以他的朋友盖路奇利乌斯信虚构的道德论述。人们可以看到，例如， 之间的斯多葛塞涅卡理论冷静差异（我只有不在乎）和犬儒德米特里实际占有权（我没有，但并不关心这个故事）：当盖凯撒 [卡利古拉]想给德米特里二十万，他笑着拒绝它，甚至认为此举是一笔拒绝的是值得吹嘘？。 '如果他想引诱我。他说。 '他应该有测试 我提供他的整个王国我。 （塞内加，德Beneficii 19:11:00;巴索尔等。3.482-483）“（1）我们可以看看加缪的言语，'纳蒂雷尔公共秩序卢梭的'可能引导，并看见有 一些冷眼旁观的人，毫无疑问，许多面前所认为的是对人类的原型。有些人希望我们相信，我们自然竞争力和侵略性，并有一定的道理了。 人类文明虽然有较高的期望。至少这就是一个嬉皮士看到它。 '要做爱不要战争'当然是一个主体，最近的人道主义努力，并结合许多哥特人，Beatniks和嬉皮士 一起。但这种自然秩序是没有简单的事情其中有一个明显的做法是有道理的所有的人谁寻求良好的行为或对生活的地球上的大部分成果。我知道很多嬉皮士自信 耶稣'只是好吗为'他们和他们的人的启发，他将担任。但是没有从Churchians协议最part.A真正的嬉皮负责人说出自己MindOne我的记者的 万维网的推移昵称Eternum1和哲学，我们有许多相似之处，至少可以说。以下是他的一些想法。他是一个好文笔犀利远远比我。他在时代的前线， 其expression.Dear罗伯特：莫里森的存在代表了当时嬉皮士抓住了一代人的想象。库尔特冯内古特和他的荒谬和自由意志的主题屠宰场五，其他 笔触像灭点期间发挥的era.What摆在我们面前的旅程，在那个时代奠定了同一主题。存在主义的大标题可以看出在德做你自己的事情。萨特说：“人是 谴责是自由的。“我相信这是一个真正自由的谴责，因为需要在生活的承诺。承诺不屈服于平庸或温水化的生活方式。生活中的宝石应 不能幸免的革命是唯一明智回应社会，其结构是温顺和巴甫洛夫consumerism.Insanity是保持你的机票乘坐您的口袋里，等待在未来的生活 生命。我喜欢在屠宰场，对在精神错乱的肉类并列五磨床的战争和郊区当“美容”或它的现实是乏味的存在冯内古特的这个插图 英雄总是在我们的掌握，这一严峻的实现他的deathbed.There上有很多战争，革命，起义，为自由而。他说：“我有一个梦想”等乞求多次讲话，要求这样做。然而 我们安抚，告诉我们，这意味着其他人的自由，我们必须付出代价。但是，'系统'，就像我们过去称之为只知道自由的代价而不是它的'内在values.Camus想法是荒谬的 男子患有个别，但一旦他开始反叛，他已经意识到，这种苦难是共同的，在这个会议的头脑是，头脑开始存在。加缪不再说话只是个人的，而是 在个人的关系带来others.It是显而易见如何发现在许多现代的头脑中的一些激进分子用马克思主义谐波。当我采访的人喜欢黑豹的问题不是一 自由的承诺，但在多大程度上人愿意去实现它。像休伊牛顿和鲍比量表人们看到了系统与永久的黑人人口和贫民窟种族灭绝的一种形式 某些情况下，认为杀人是一个合理的替代他人自杀，在'自由的生活美“offered.When我们看到其他人不自由，我们开始怀疑自由意味着什么，我们自己的想法。我们开始行动 距离个人自由观念和为叛乱。由定义叛军属于叛乱，而不是像普通hedonist.The反叛简单的荒谬约叛乱，并假定 个人之间的关系，部分电力，主，政府等，以及“太过分了的感觉。”叛乱分子已被服从，他选择不造反，但后来主穿越线路。 叛乱分子有一个想法，他是被侵犯的权利，以某种方式“，他面对的事物秩序的压迫与就有权不被超越极限压迫他的这种坚持 他能容忍“（阿尔贝加缪'反叛）。对谋杀加缪的结论是，它是没有道理的。反叛不能暂停他的原则，在目前，作为对他们未来的行动。这个想法 从早期的思想来的，如果生活是一个选择，不会死，因此，对生命的价值主张，则是人生的内在价值。生命是值得的生活自身的利益，这不是说 生命有固有的价值，我们仍然处理的是一个价值中立的哲学。生命没有价值（价值作为名词意义上），但在他的反叛价值选择的生活不会死。因此，反叛 不能杀死他的叛乱。另一部分是基于此，在目前的真实性加缪谈到一遍又一遍。存在主义的自由是在目前的基础和信仰，不能暂停 目前，提供手段，而不是end.This是我在分手的日子气象局等我录下他们的故事，但我的专栏中认为，'只要目的正当手段'激进派回公司是 在所有癌症的意识形态和freedom.That真正的敌人，所以我尊重阿连德，而不是卡斯特罗两人'游击队'，但首先是致力于自由，而后者刚刚成为准备到另一个统治者 对自由的祭坛上牺牲别人。嬉皮士可以告诉他们。 EtNeedless说，我还没有了'在战壕'在越南的经历，当过记者或所有世界各地的其他事情，等有 有。我一直喜欢他的职位和想法。我希望我的书的读者可以理解他们。等是在芝加哥事件的认识产生了大量的东西是如何的事情是错误的 在美国进行。沃尔特克朗凯特是一种罕见的品种，我们看到他离开我们的电视屏幕上过于早在我看来。下面是他对单方面统治和无视布什政权的一部分观察 国际协定。说：“单边主义是一个虚拟的胚胎干瘾的新闻杂志-蛮横的在总统另有世态炎凉标志不变。德鲁伊的多样化，专栏作家”作者，
文章来源: Messaggiamo.Com
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