摩西五耶稣：为什么喜欢保守的基督教徒摩西戒律耶稣真福？
为什么这么展示在公众，尤其是在法庭？保守党十戒和他们的律师声称十诫担心保守的基督教徒（或者，应该恢复其 定位在美国的判例心），因为十诫表明我们致力于法治。而且，他们已在麦克里县诉如肯塔基州美国公民自由联盟的情况下，这些参数[1]（其中 美国公民自由联盟质疑显示在两个肯塔基州法庭十戒合法性框架副本）和万奥丹诉佩里[2]（涉及到一个10显示为十诫纪念碑合法性的挑战 展览的州议会大厦的一部分）。紧接着，最高法院决定这两个案件，垫斯塔韦尔，保守的基督教律师争辩说，谁麦克里县为例，statedThe十戒已成为 公认的，因为它[原文法律的象征]影响我们的法律和是非观念。法院应承认十诫比1的历史文物。创办人将 愤怒，我们仍然要辩论的十诫的合宪性。这十戒将被视为违反宪法，是宪法的侮辱，我们共同的宗教历史？[3]虽然 最高法院决定释放在这两个情况下，这一周也没有解决宗教显示器的问题，它们提高在美国文化战争的问题，而模糊了更广泛的问题 我们应该考虑：是否十戒真的是美国社会的基石，也是我们的订单偏好代表性？如果是，是否应该？鉴于我们的文化，传统和价值观， 我们应该显示十诫公开作为一种敬畏我们的机构标志？老实说，我怀疑it.I并不是反对在公共宗教显示器时。[4]但是，我会大大有利于更多的想法 如果保守派的应该是什么的原则定为基督教中心及其对社会的影响-公开展示的真福争论。为了推行这项讨论中，很容易下车 跟踪，并走上了一种声音不是特别有成效的-在公共论坛中显示的宗教文件，适宜[5]或适当的审查标准的政府政策 牵连宗教。[6]我希望我们不这样做，因为我想提出与我提出的问题上面，我发现一个更有趣的问题。这对保守的基督教徒的时间来决定？谁你 更喜欢，摩西还是耶稣？它不可能同时，因为我们从圣保罗信耶稣摆脱法我们知道（颁布神通过摩西在基督教和犹太教的传统，）。耶稣 真福是一种“新的法律，赎回”，导致自由，和平，慈善机构和幸福。 beatitude一词本身源于拉丁文beatitudo（即幸福）。耶稣的使命，是世界上 鼓吹“上帝的王国的手。”他没有粘性的“，而且，上帝是真的生气所以将是地狱支付。”总之，耶稣的信息是不是因果报应一进行 由一个国家机构，使强制执行的代码的宗教生活。那么，为什么保守的基督教徒，耶稣的怜悯和爱的继承人，支持对耶稣摩西？拒绝法院的十诫 不满作出了贡献与社会，信仰基督教的价值观念受到攻击，而持续的政治和法律上的保守的基督教社会运动的行动。某些，并非所有 保守的基督教徒都会和摩西在这一点上，但他们是对规则的例外。如果其他人想过这个问题，他们就会认识到，他们是下错了赌注，并可以作出更好 参数使用真福。我希望看到法院对一个像“祝福的话公开展示认为是和平的缔造者”，或者（更）“是有福的仁慈，因为他们将得到 怜悯。“我相信法院会坚持这样的话就必须在一个历史的背景之下。但是，你看今天反对法院的真福审议”是有福的 仁慈“之前判刑，因为他们最近的所作所为时，推翻了一个考虑了审议旧约的陪审团的决定呢？那么，为什么就是马赛克法惩罚性正义等同于 基督耶稣自己的原则宣扬和平与仁慈，而不是“以眼还眼？”答案是不是保守的基督教徒是具有法律地位的地方在外面他们感到不舒服。 形形色色的保守党却觉得舒服多了体制外，然后在里面。一旦他们获得政治权力他们一样，在管理国家的任何其他获奖者很多麻烦 并保持自己的原则。奇怪的部分是，他们要不惜一切。的马赛克法的印象，以色列军队征服迦南，后来基督教的军队征服欧洲 耶路撒冷。的真福形象的痛苦基督在十字架上，放在那里的状态。如果今天的保守派基督徒认为他们被切断从政府关闭（和它们的值架空 除外），这不正是应该发生？ “有福的，你们当[男性]应责备你，迫害你，说一切邪恶的方式错误地对你，对我的缘故。”更令人费解的，如果 保守的基督徒管理主导的政府机构，为什么他们要付诸实践摩西的原则，而不是谁取代耶稣的他？十戒是 一个系统的象征，虽然自称为基督徒（如果不是在原产地，然后在实践中）在任何方式类似于基督工作。该系统赞同的生活，显示了对人权的尊重小的方式 尊严，是耶稣的工作的核心。然而，其信徒自称为基督信徒。那么，为什么他们同意以眼的“眼睛”的逻辑，基督自己反驳当一个国家的基础建设 在基督徒的原则呢？我想答案在意识形态和专制谎言。人们喜欢容易回答谁是好的问题，谁是坏的。马赛克法规定，这两项最简约的反应 犯罪行为和行为，非主流。事实上，马赛克法（或至少是它的部分，我们要继续围绕？“石在城市”的一部分，盖茨我的母亲是位 passÃÆ'ƒÀSA公司©）适用于更容易和一致（尤其是在国家）比耶稣的怜悯与和平。从这个角度来看，这是更连贯，几乎科学 在应用。有行动，有反应。法律成为常规化，可预测的，一贯的。这是一个人为的禁令清单，但它最终对自然和不可否认的形式出现 力不假思索，并自动应用。你犯罪，你的时间。惩罚那些行为是进攻使得从逻辑上的自我为中心的观点。它应该是让我们感觉更好 当国家进行出来。报应恢复我们的信心，如果我们的行为，由于国家希望我们的行为，我们将得到保护。对于那些谁的行为违反了国家权力，将有 报应。人们展示了系统的能力，通过在经济领域的判断和信仰也不尽相同。美国人混为一谈个人virtue.The困难与经济成功的法律 马赛克法为基础的模式是什么？它不是耶稣的工作。根据摩西律法，正义归于？公民不要求评价在实现正义，或制度的有效性及其 在建立社会有用安排和权力，财富和地位分配。此外，公民不须仔细思考自己与他人。在促进一致性 和统一性，法律要求任何人要无私，把对方的面颊，或拨出声称在宽恕和社区青睐自己的权利对别人的others.This是一种思维方式 以原子论的生活比在宗教教义更加符合科学理论的特点。不幸的是，美国的思维模式是很难替代捍卫抽象的？这主要是因为 它们是抽象的，没有追随者为他们辩护。社会科学家认识到这一点。珍妮佛尔德说，我们“个性化”[7]甚至个人对社会的责任和义务。在 换句话说，必须有一些美国人的个人利益，如果他们会支持的政策，需要他人的权利或需要承认。法庭将在十诫只是加强了我们 思想附件，合理化的正义是明显的非基督教的类型，并着重对什么是最好的自我，而不是什么是最丰富的人力建设是有益的互动，我们的注意力 对于任何生产社会的基础。法abidingness（即使这显然是不公正的法律），被认为是一种美德，优点和内在善良的迹象。十戒是这个种的化身 正义？失败者应该输的罪犯受到惩罚，而那些谁不符合的经验惩罚，因为不符合纯粹是个人的失败。这是民主的本质 权威。正如霍克希尔德指出，没有预想这样的生活绝对的理由，是“单纯的认识论的选择？但对程度，重点进行道义上的消息，它指向 一个非常核心的弱点？“[8]美国主义，因为我们一直以为它universality.This欺骗离开评价，我们的司法系统的作用，我们的选择很少。这也解释了 为什么这么难为真福说，为什么保守的基督教徒看到一个古老的法律，通过自己的救星工作过时，因为他们的信念体现中央的租户。不过，我们可以，画2 结论。第一，保守的基督教的信条是基于对社会的一部分，文化规范和行为偏好。也许如果保守的基督教赞同其核心人物为基督可能 作出一些合理要求的普遍性。但是，它没有这样做。此外，保守的基督教未能完全赞同摩西律法，挑选和选择的法律，遵守和执行完全基于 什么是社会可以接受的。因此，一切可以说这是保守的基督教徒有利于司法的文化衍生意义上说，他们所代表的文化衍生的正义感既是 普遍良好，与基督，但它实际上是从十诫，由基督自己过时的法律提出的。如果我们能同意这（我怀疑我们是否会），那么或许我们可以开始公开 什么社会安排和正义的定义对话最能促进社会good.Second，保守的基督教社会活动其实是可以非常有用。这不是激进主义是 这个问题，但这一行动的基本原则不一致。也许有办法赞同社会变革的想法，但根本上改变了它的基本价值。不过，这项计划 拥有成功的机会甚微，因为嘲讽的思想保守的基督教徒，社会好都不应成为我们决策的基础。这使我们回到第一个结论？拥护的价值观 支持十诫显示保守的基督教徒在文化上产生，尽管到contrary.In结束索赔的约束，保守的基督教徒的权利而战的战役（社会 更改）使用了错误的清单。在其核心的真福是务实的。不同的是十诫的真福是明显缺乏权威的命令，教条的原则，或硬性标准。就拿 举例说，该部分的人有福了，精神上贫穷，和温柔的人有福。贫困精神和温顺是谦虚的品质，而不是教条式的确定性。人们无法想象的精神贫穷和 温顺率领十字军杀死异教徒？他们从来没有这么肯定。因此，两人都认为，缺乏信仰和教条式的确定性是基督信徒适当的特征。他们可能会读 “是有福的谦卑，谁没有那么傲慢相信，他们什么都知道，并有权强加给其他人的知识。”在这种思维方式，任何宗教信念，不能 容忍不确定性，担心公开批判性的自我检查是一种偶像崇拜的形式。因此，真福取代引入对生活的每一个矛盾的旧列表方式十戒 点。更引人注目的是，真福意味着如果你想获得成功，你不能充当十戒主宰？你不能生气地迫害不从该做什么和不该做什么名单追随者。事实上， 这种迫害正是那些谁走真福应该期望自己。此外，是有福的仁慈呈现出了适用于整个社会范围内的潜在务实的行为我们 机构。那些谁显示基督怜悯的幸运，而不是那些专制权力谁施加惩罚，或那些谁强加给他人，甚至自己的权利，宗教，他们的想法。不幸的是， 在有福字义的，他们谁饥渴慕义也常常意味着要对宗教教条的形式。但是，在其他方面与真福，这似乎暗示到 务实的立场（特点是仁慈的，和平的品质，贫穷面对不确定性）是一个真正要追求正义，讲正气本身就是在生活中寻找最好的，尽管它不断 三维173（2004年）第五巡回决定如下。[3]斯塔韦尔，垫。 “最高法院的决定有关的问题斯普利特十诫。”自由律师提醒，华盛顿特区：2005年6月23日[4]。恰好 其实相反。我在德克萨斯州万奥丹案件方面，特别是响应国家有关显示的渐变到更广泛的教育只显示纪念碑十诫关注 与法律有关。[5]宗教批判分析，公共论坛丰富。对于流行的态度宗教之间的评论，尤其是保守的基督教徒，见沃尔夫，艾伦。说：“开幕 福音心灵。“大西洋月刊286，没有。4（2000）：55？76，或考克斯，哈维。”的宗教右翼战国视野。“大西洋月刊276，没有。5（1995）：59？69。为新的学术分析 基督教右翼，法学和宗教在公共，体育看到史蒂芬布朗的胜过了宗教，笔者的保守的基督教文化诉讼（即将出版），格雷格艾弗的重新定义第一自由： 最高法院和国家政权的巩固。新不伦瑞克省，宾夕法尼亚州：交易出版社，（1993年）。对于新基督教右翼作为一个更广泛的社会运动回顾，见威尔考克斯，克莱德。本节基督教 士兵？权利，在美国政治中的宗教。第二版。巨砾，CO：Westview出版社（2000年），摩恩，马休的右翼基督教转型。塔斯卡卢萨：阿拉巴马大学出版社（1992年）。[6]这种 争端是典型的“政治道德”的性质。法院一直在努力确定适当的标准，保护从政府的影响力，同时保持宗教的自由表达的权利 公民。开始Engel诉Vitale（1962年），法院继续完善宗教条款第一条修正案的判例。恩格尔及其后代对待宗教公共生活各个领域，包括公共 如在麦克里县诉肯塔基州美国公民自由联盟发出一个显示器，而是由国家机构的宗教庆祝活动也公共政策，国家支持的宗教在公立学校，支持宗教 教育机构和公民的宗教信仰的承认。[7]霍克希尔德，詹妮弗。面对美国梦：种族，阶级和他的民族的灵魂。新泽西州普林斯顿：普林斯顿大学出版社，
文章来源: Messaggiamo.Com
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