Zvierat a ľudí
Nedávne analýzy DNA ukázali, že ľudia zdieľajú väčšinu našej genetickej výbavy s inými zvieratami. Fyzicky vzaté, naša podobnosť s našimi blížnych ďaleko prevyšujú naše rozdiely. V západnej myslenie, je však ostré čiary medzi ľuďmi a inými zvieratami. Vzhľadom k tomu, že neposkytne v našom jazyku, to je myšlienka, nemáme veľa spoločného nad fyzickú štruktúru. Na Západe, len ľudia majú dušu, širokú škálu emócií, a unikátne schopnosti rozumu, predstavivosť, a zmenu nášho životného prostredia vo veľkom meradle k našim potrebám. Cez divízie v našom myslení, stále mať intímny vzťah so zvieratami nám najbližšie, a nedokážu odolať anthropomorphizing nich. Existuje niekoľko spoločností, ktorých poňatie miesta človeka 'v živočíšnej ríši, sa výrazne odlišuje od ours.Although tieto druhy systémov viery sú veľmi rozmanité, mnohí nás vidia ako viac spojené s inými tvormi, a to ako fyzicky, tak duchovne. Tu budem skúmať niekoľko z týchto non-západnej ideológiou a porovnať ich koncepcie človek-zviera vzťah k sebe navzájom a ideas.Several západných kultúr, ktoré majú tradične animistické náboženské presvedčenie zdieľajú koncept dávno doba, počas ktorej ľudia sú zvieratá a naopak. V tomto "Distant Time", "Dreamtime", alebo "Mythtime", ako je to len rôzne, zvieratá bola schopná prijímať ľudskú podobu. Väčšina zvierat, to je veril, kedysi vlastnil ľudskej duše, a niektoré kultúry si myslia, že oni to stále, aj keď priemerný človek je teraz schopný vnímať. Folklorista Charles L. Edwards naznačuje, že táto myšlienka môže sa vyvinuli z pamäte oveľa skoršie obdobie vo vývoji ľudského druhu, keď spoločný predok oboch človeka a opice sa potuloval po krajine. Tento opičí sa žije bez odlišne od ostatných dravých cicavcov, ktorí zdieľali jeho prostredia. Niektorí jeho potomkovia neskôr začal proces zmeny a úpravy, ktoré by produkovali náš druh. "V vyzrál svojich nepriateľov, namiesto toho, škrtenia nich odlišné základné muž začal robiť Plány stratégie. "Ako ich myšlienkový proces rástla zložitejšie, Edwards tvrdí, čoskoro ľudia rozšírili svoje myslenie mimo ich bezprostredné okolie a pozoroval neviditeľné sily, ktoré riadia ich svet. "[T] yto sily sa tvoria v bohov, ktorí sídlili za mraky, a mýty Kozmogónia a transformácie vznikli." Teraz, keď ľudia patriaci do animistické tradície, hľadať cesty, ako vysvetliť javy okolo seba a pripojenie ich rituály k väčšej procesy cyklické pokračujúcej transformácie, pripomínajú, že je čas, kedy sa tvoril mýty, keď ľudia boli oveľa bližšie ako k ostatným zvieratám sme today.Edwards spája hlboký zmysel pre duchovné spojenie s inými bytosťami, z ktorých mýtus a viera v nadprirodzené vzniknúť formatívne obdobie vo vývoji každej ľudskej bytosti známe ako detstva. Rozpráva príbeh svojho detstva a čas trávil pozoroval mravca vo svojej záhrade, vymýšľať príbehy, aby zodpovedali eskapády "ant-ľudí." Predpokladá, že je ako vojaci vykonávajú rôzne priemyselné odvetvia v mieri, ale v čase vojny zobrazení "pozoruhodné chrabrosť a mimoriadne stratégie." Táto hĺbka imaginácie, ktorá je teraz výhradnou doménou detí, je úrodnú pôdu , Ktorý na jar "zázraky transformácie" a hlbší zmysel pre pripojenie cez antropomorfismus hravých storymaking. "Takže vidíme dieťa, rovnako ako v primitívov [sic], projekcie vlastné rozmary narodil strachu, alebo láska, alebo túžba, do vecí okolo seba, ktoré sa potom stávajú stelesnil. "Pre mnohé non-západu, rituály spojené s rozprávaním a tradičnými postupmi zahŕňajú Rozšírenie a vývoj v detstve, kedy zázrak a intimitu v prirodzenom svete zažili ako deti rozvíja do väčšie porozumenie sebe a ostatným formám života. Väčšina západných dospelí, na povrchu, až príliš horlivý, aby detstva za nimi. Naši hlbokú túžbu sa pripojiť k životu širšej komunity sa prejavuje iným spôsobom, aj keď, ako je naše pocity voči našim spoločníkom animals.The Distant Čas príbehy ľudí Koyukon, ktorí obývajú boreálny lesy centrálnej Aljaške, ukázať ďalšie inštanciu vzájomný vzťah človeka a iných zvierat v non-západnej kultúry. Ešte raz, v čase, keď človek-zviera transformáciou došlo, je vnímaná ako snový fáze vzniku Zeme a vesmíru: V tomto veku [Distant Time] 'zvieratá bola human' - to znamená, že mal ľudskú podobu, žili v oblasti ľudských spoločnosti, a oni hovorili človeka (Koyukon) jazyk. V určitom okamihu v Distant Čas niektorých ľudí zomrelo a bola transformovaná do živočíšnych alebo rastlinných bytostí [...] Tieto snové premeny vľavo zvyšky ľudského vlastnosti a osobnostné rysy v severo-les creatures.Distant Čas príbehy účet pre fyzické črty a udalosti, ako aj pre fyzické formy a osobností zvierat. Mýty tiež diktovať, ako musí byť zaobchádzané. Vzhľadom k tomu, zvieratá bola kedysi človek, Koyukon verí, môžu pochopiť a sú si vedomí ľudské činy, slová a myšlienky. Hoci duchovia niektoré zvieratá sú silnejšie ako ostatné, je dôležité, aby so všetkými zvieratami, pokiaľ ide, pretože môžu spôsobiť bolesť a nešťastie pre tých, ktorí inak. Pretože Koyukon ľudia nijako nelíši od ostatných zvierat vo vzdialených a čas z dôvodu informovanosti a silu pudov, sa môže zdať, že nie predstaviť oddelenie medzi ľudskou a zvieracej ríše. Avšak, Koyukon presvedčení, že len ľudia majú dušu, ktorá je sa líši od zvierat, duchov '. Ale preto, že s tým, že ľudia boli stvorení človek-zviera (Raven), rozdiel je menej ostré, ako v západných kultúrach. Podobnosti medzi nami a ostatnými zvieratá nevychádzala ako zo živočíšnej povahy človeka od ľudskej prirodzenosti zvierat, ktoré boli v ľudskej Distant Time.The relatívna neexistencia hranica medzi ľudskou a zvieracej ríše čísel široko V mytológii Inuit a Eskymák. Ich príbehy doby dávno vysvetliť, ako si svoj svet a tiež určovať ich tradičné zvyky, rituály a celkový životný štýl, rovnako ako Distant Čas príbehy pre Koyukon. Rovnako ako mýty do úvahy také veci, ako je tvar pozemku, cykly Slnka, Mesiaca a ročné obdobia a tvorby všetkých foriem života, ale aj diktovať, ako každého človeka je zohrávať svoju úlohu v spoločnosti. Tom Lowenstein skúma tento jav medzi Inuit Tikigaq na polostrove v severozápadnej Aljaška v knihe nazvanej poeticky staré spolkovej krajiny, Sacred veľryba. Pre týchto ľudí Ročné veľryby loviť a prepracované prípravy na to znova prijať mýtický cyklus. Rituály okolo lovu veľrýb predstavujú zložitú súhru medzi nimi a ducha veľrýb, ktorého sila je považovaná za väčšie ako u ľudí. Ich systém viery chápe zväzku mnohých protikladov, vrátane ľudí a zvierat. "Rovnako ako havran muž mal dvojaký charakter vtákov a ľudí, a uliuaqtaq [slobodný Žena, ktorá si vezme Raven Man in the story] bola dvojito tvorivú / deštruktívne prítomnosť, takže veľryba bola vnímaná z pohľadu dvoch hlavných častí: zviera a pozemkov. "Tým, že vek reenacting-starý epos každú jar, Tikigaq Inuit zohrávajú zásadnú úlohu v udržiavaní prírodnej sily v rovnováhe, a tým zabezpečiť ich prežitie a livelihood.A ústredný aspekt náboženskej tradície viacerých kmeňov Eskimo severovýchodnej Kanady a Grónska, je existencia mora matky, ktorá je ako skutočný tvor žijúci na dne oceánu a duch, sídliaci v morských tvorov (rovnako ako pozemné tvormi, podľa niektorých kmeňov). staroveký príbeh ju začína byť duchovný vládca podmorský svet je podobný u týchto kultúr a slúžia viazať zvierat a ľudí svetov. Podľa jednej z verzií príbehu, more Matka (kto prichádza pod rôznymi menami, Sedna je jedným z najuznávanejších), bol raz mladá žena žije so svojím otcom. Odmietla sa vydať, ale morských vtákov prezlečená za muža, podarí sa získať jej ruku a whisks ju cez more. Jej život s ním je mizerný, a nakoniec sa jej otec pochádza, a vezme ju so sebou do svojej lode. Vták-man zúri, a tak spôsobí víchrici, ktorá převrhává lodi. Žena je vľavo visí na jej ruky. V hnevu a zúfalstva, jej otec sa rozhodne amputovať prsty, z ktorých každý sa stáva morskej fauny, pretože kvapky do vody. Akonáhle posledný prst je rez, žena klesá na morského dna, kde sa stáva mora Matky, ktoré majú nadvládu nad dušou bytostí z nej fingers.Since Eskymák závisí na morských tvorov pre väčšinu z ich zásobovanie potravinami, pričom mora Mother happy je dôležitým aspektom ich snaženie. Je vidieť, že majú kontrolu nad dušou mnohých tvorov, ktoré sú schopné prijímať buď zviera, alebo ľudskej podobe, a ako spojenie protikladov. Jej sila je rešpektovaný ako väčší než ľudský, pretože ľudia sú úplne závislí na iných tvorov na prežitie. Avšak, ona tiež opovrhoval, pretože jej odmietnutie vstúpiť ľudskej spoločnosti (čo je indikované jej odmietanie manželstva) a jej naliehanie na žijúci vo sne. Ľudské / zviera hranica je ústredné postavenie mora matky ako bídné vyhnanec a ako veľmoci potrebné sa obávať, a poslúchla. Vlažný vzťah s ľuďmi nej je určujúce pre ich dodržiavanie a boj so zvieratami a prírodnom prostredí, s ktorou sa musia udržiavať správnu rovnováhu s cieľom zabezpečiť prežitie a sustainability.In "čarodejnice ' Transformácia do Zvieratá, "MA Murray vyšetruje príklad človeka-zviera transformácie v západnej nastavenia, ktorá sa konala u čarodejníc v-šestnásteho a sedemnásteho storočia-Anglicko a Francúzsko, as rovnako ako v koloniálnej Nové Anglicku. Tieto čarodejnice vykonávané na pre-kresťanskej tradície. Každá čarodejnice je schopnosť transformácie bola obmedzená na jednu alebo dve zvieratá, zvyčajne mačku alebo zajaca, ale občas pes, myš, vrana, rock alebo včela. Transformácia bola vykonaná "tým, že investovala s kožou stvorenia, ktoré promluva magických slov, čo magických gest, nosenie magické object [Amulet], alebo výkon magické obrady. "Tieto metódy sa objaví ako motívy v mnohých kultúrach." Distant Time "príbehy rozprávajú ľudí stále zvierat robí niektoré z týchto vecí, a šamani pokračovať v tejto prax v niekoľkých miestach. Ďalším spoločným viery, ktorá tvrdí, Murray je dôsledkom zoomorfismus je, že osoba dostáva rany, zatiaľ čo v tvare zvieraťa zostane na tele po návrate do ľudskej podobe. Čarodejnica videl pričom na formu ich jednotlivé druhy ako spôsob, ako sa stáva raz, že zvierací duch, ako šamani využitie rituálne predmety z časti zvierat, komunikovať s duchom world.Jean Buxton skúma zvieracie a ľudskej identity v tradičnej kultúry národa Mandara južného Sudánu v "Animal identita a ľudské nebezpečenstvo." Pre týchto ľudí je fyzické miesto, kde zviera žije vzhľadom na ľudské usadlosti a dediny určuje jej kultúrny a duchovný stav. Rovnako ako mnohí ľudia zo Západu, Mandara nakresliť ostrú hranicu medzi domáce zvieratá (psy a iné domáce zvieratá), zvieratá dediny (hovädzí dobytok a iné hospodárske zvieratá), a zvieratá troch tried z voľnej prírody, oddelené podľa vzdialenosti od village.Dogs sú zďaleka najdôležitejším zvieratá, a sú najbližšie ľudia fyzicky aj emocionálne. Mandara mytológia obsahuje príbehy starých ľudí, ktorí sa psov s rohmi, ktoré boli obsiahnuté v daždi rituály. Majitelia "rohaté" psy mali vyššia postava, ako sa "bezrohý" psov. Mandara tiež verí, že prvotné psy mohol hovoriť a varujúce pred blížiacim sa nebezpečenstvo, a že to bol pes, ktorý učil ľudí používania ohňa, ktorý im umožní stať sa viac sociálnych bytosti. Stručne povedané, je pes ", zastúpení podľa potreby, a rád, a ako piestových týchto postojov." Dobytok majú tiež dôležitú úlohu vzhľadom na ich výskyt v mýte, ich dlho-stáleho väzby ľudí a ich hospodársky a spoločenský význam. Nemajú však rovnaká citová väzba k Mandara, že psy majú. Hoci kurčatá sú tiež považované za zvieratá usadlosti, ich dvojitú klasifikáciu ako "vtáky nad" spôsobuje ich nedostatok vrodenej dôstojnosti. Preto je prípustné, aby porážku s impunity.Contrarily, voľne žijúcich živočíchov, ktorí obývajú usadlosti, keď zaradená do kategórie "divokej prírody", sú často uvedené imunita človeka-primäl škodu, pretože ich umiestnenie v usadlosti. Len mimo obec leží oblasť polo-domáce a zametače zvierat, a ďalej za leží biotopy hry a dravec zvierat. Je to tady kde je hranica medzi ľudskou a zvieracie spevní. Zatiaľ čo psy a dobytok sú uvedené "dôstojnosť a integritu 'duša'," zveri a ty schopné zabíjať ľudí nie sú vidieť, ako si zaslúži, aby žiadnom ohľade. Jedna výrazná výnimka je leopard, ktorý je považovaný za viac "ako človek" a je uvedený komplikovaný smrť obrady. "Mandara sú docela Jasno o základnej rozdelenia medzi človekom a zvieraťom, a skutočnosť, že zatiaľ čo človek je súčasťou živočíšnej ríši, zviera nikdy nie je človek. "Hoci pojem hranice medzi ľuďmi a zvieratami sa pohybuje medzi kultúrami, existuje niekoľko príkladov ľudí, pre ktoré sú ľudia absolútne nijako nelíši od ostatných tvorov, s ktorými zdieľame náš svet. V kultúrach skúmala tu existujú dobre definované -- úloh pri jednotlivých druhov, ktoré sú zvyčajne získané prostredníctvom mýtov, ktoré opisujú, ako každé zviera má svoje miesto v živej spoločenstiev, definuje spôsob, akým sú zvieratá považované, a to, čo duchovný význam sú poskytnutá. Veľká variabilita predstavy o ľudských alebo zvieracích rozdelenie je orientačné nášho druhu 'mnohostranné vzťahy s inými druhmi. Skutočnosť, že ľudia sú takmer všeobecne považovaný za jedinečný môže byť v niektorých rešpektuje, slúži na získanie jedinečnosť neľudské živočíšnych druhov. Iste, pre non-západnej kultúry predovšetkým naša výnimočnosť nie vždy je nám najsilnejší alebo významných druhov. Slúži len definovať svoje miesto v prírodnom prostredí av mnohých prípadoch sa prehlbujú naše spojenie s inými species.Malcolm Kenton je druháku a Full-time študent na Guilford College v Severnej Karolíne, kde je obor Environmentálnych štúdií a politických vied. Medzi jeho záujmy patrí aktivizmus za ochranu zvierat a životného prostredia, politika, počítače, hudbu a čítanie a písanie. Býva v Greensboro, Severná
Článok Zdroj: Messaggiamo.Com
Related:
» Credit Secrets Bible» Cash Making Power Sites
» Home Cash Course
» Automated Cash Formula
Webmaster si html kód
Pridajte tento článok do svojich webových stránok sa!
Webmaster Pošlite svoj článok
Nie nutná registrácia! Vyplňte formulár a Váš článok je v Messaggiamo.Com Adresár!
