Bhagavad Gita komentár
Väčšina z nás počula príbeh stonožka, ktorý, keď bol požiadaný, ako sa mu podarilo prejsť s toľkými nohami, už nemohol urobiť, ale zamotanú nohami beznádejne snaží intelektuálne na to prišiel a skončil až na chrbte, bezmocná. To nie je na rozdiel od osoby, ktorá sa pokúša kolmo do hlbín orientálna Písiem. Hneď je zrejmé, že sa skladajú z nevypočítateľným vrstiev, takmer všetky symbolickej povahy. Okrem toho, významy symbolov nie sú konzistentné, meniace sa v závislosti na úrovniach, na ktorých sa vyskytujú. Napríklad na jednej úrovni voda symbolizuje myseľ, na inej úrovni konštantný tok samsára, a na ďalšie drobné život-prúdy známe ako prána. Toto je vec, naša západná lineárny spôsob myslenia sa stáva, ako zamotaná a zdravotne postihnuté osoby ako legendárny stonožka. Vedieť to byť tak, rozhodol som sa, aby sa zabránilo Lorelei jemné symboliky a sústrediť sa skôr na praktickú stránku zjavne učenia Krišna v Bhagavad Gita. S vyhlásil, že toto, v úplnom súlade s orientálnym myslenia, budu v rozpore s sám a za symboliku objavili v prvej kapitole Gita.We ocitáme na Kurukshetra, polia nastávajúcej bitky. To nie je tak veľká ako naše Hollywood-epos-formoval myslenie môže predstaviť, ako môže pozerať na seba tým, návšteva Kurukshetra, teraz aj značný moderné mesto v severnej Indii, nie príliš ďaleko od Dillí. Na jednom konci je zakončena návršie s veľkým stromom, za ktorých návštevník nájde život-veľkosti reprodukcie v mramoru na typ vozidla použitý v boji. To je výhodné miesto, z ktorého Arjuna, veľký bojovník, a Sri Krishna sa rozhliadol po poli. Dnes jeho kľud, je okúzľujúca, a to napriek silný pocit vo vzduchu, že sa niečo nesmierne vážny, že došlo v dávnej minulosti. Je to tak úžasné a soothing.For základné informácie o tom, ako bojisko prišla byť tlačil sa Vojaci, vozy, slony a ďalšie príslušenstvo pre smrtiace vojny, pozri úvodnú esej, "Gita a Mahábhárata" v preklade jedinečné Swami Prabhavananda je pieseň Božej. To je preklad budem používať v týchto esejí o Gita. Stačí povedať, že obe nepriateľské armády, sú morálne veľmi ľahko identifikovať. Kauravas, vedená vražedný Prince Duryodhana, sú zásadne zlí, hoci mnoho čestných mužov, cez rôzne komplikované spojenectvo a povinnosti, sa ocitol medzi ich radov. Pandavas, v čele s cnostný a ušľachtilý Yudhisthira, najstarší brat Arjuna, sú stelesnením všetkého, čo je dobré, medzi nimi je božský Sri Krishna sám, kto sa rozhodli byť vozataj symbolizmu Arjuna.The nie je príliš ťažké zistiť (pomineme zložitú záležitosť pridelenia symbolický význam, aby každý osobu uvedenú v bitke rozprávanie). Kurukshetra je osobnosť? Predovšetkým myseľ (rozum)? Jednotlivca, prebudil azyl pre vyššie vedomie. Takýto o azyl, určí na konci vírenie cyklu narodenia a smrti, zistí, že jeho túžba sám vyvolal odpor vo vlastnej mysle a srdca, kde dobro a zlo, pravda a lož, nevedomosť a múdrosti, rovnako ako Kauravas a Pandavas, nakreslil seba v pripravenosti na konflikt, ktorý musí skončiť v zničenie jednej alebo druhej strane. Ešte zoufalejší je fakt, že moc za "dobré", je nájdený čakajú, až na podporu negativity a väčšina "Pandava" strana bude tiež zmazaný v konečnej transmutáciu jednotlivca do vyššieho stavu bytia samo, tak ako roztomilý spôsoby detstva a detstva je potrebné odstrániť na príchod dospelosti a nahradený úplne iným virtues.In voz nastaviť betwixt dve armády nájdeme Arjuna a Krishna. Mnohé interpretácia týchto dvoch hlavné postavy sú možné, skoro všetci je správne, ale slová Mundaka Upanishad písomné dlho pred Gita, určite stojí za našu pozornosť. "Ako dve muchy zlatého peria, neoddeliteľné spoločníci, sú jednotlivé samostatne a nesmrteľného Ja sedela na konáre stromu týž. Bývalá chutí sladké a horké plody stromu, druhej, ani ochutnávka, pokojne podotýka. "sebarealizáciu, oklamaní zábudlivosti svoju totožnosť s duchovným Ja, zmätený jeho ego, trápi a je smutné. Ale keď si uvedomuje, dôstojný pán ako jeho vlastné pravé Ja a uvidí slávu, keď smúti nič viac. "Tieto dva body sú perfektný prehľad o celej Gita. Arjuna je zmätený a smútkom Atma, sebarealizáciu, a Krishna je božská Paramatma, Ja Najvyššia z ktorých ATMA odvodzuje svoje veľmi bytia a existencie. Zábudlivý jeho skutočnú podstatu ako súčasť Infinite Ducha, konečný duch prechádza nespočetné množstvo skúseností, ktoré mätú a bolesť ho, produkovať úplne falošné závery, že kŕmne a udržiavajú zmätok a bolesť. Iba keď je perspektíva Božskej Ja vstúpil, jej problémy prestať. Môžeme tiež myslieť na Arjuna ako naša nižšia smrteľné seba, a Krišna ako naše vyššie nesmrteľné já. Krišna a Ardžuna teda predstavujú aj Boha a človeka, a naše vlastné (v súčasnosti), dvojaký charakter smrteľné a nesmrteľné. Udržanie tohto pohľadu pred nami, následné dialógu, ktorý je Gita je potrebné vidieť aj ako komunikačné Božie pre človeka a komunikácie našej vlastnej božskej já s našimi človeku? Oslobodenie ducha (moksha) je ich jediným intention.In otvorenie verš Gita, Dhritarashtra Kráľ, otec princa Duryodhana, pýta svojho ministra a vozataj, Sanjaya: "Povedz mi, Sanjaya, čo mojimi synmi a synovia Pandu robil, keď sa zhromaždili na posvätnom poli Kurukshetra, prahne po boji? Slovo Swami Prabhavananda robí "svätej poľa" je dharmakshetra? Poli dharmy. Dharma obyčajne znamená správny spôsob myslenia a konania, ale tiež to môže znamenať presné vyjadrenie vlastného dominantný charakter, pre dharma tiež znamená "kvalita". Celý tento svet je dharmakshetra, polia, na ktorých budeme rokovať mimo osobnosť nášho vnútorného make-up? Tj. Kvalita naše emócie, myseľ, intelekt a vôľa (nie je náš konečný bytia ako duch). My ako jednotlivci každý dharmic poli, vyjadrujúce skutočnosti našej súčasnej úrovne evolution.As už povedal, keď sme urobiť inventúru vnútorný konflikt, máme identifikovať s oboma stranami. Myslieť si, že v prípade, že sa rozpustí alebo zničený, "my" prestane existovať, sme zdesení, a pocit, že naša existencia je ohrozená. Potom, rovnako ako všetky ľudské bytosti, ktoré nemajú radi pravdu, keď vidí, alebo počuje, stávame sa "zmätený" a snažia sa vyhnúť nepríjemným vyhliadky. Trpká ako smrť vyzerá vnútorný boj, a tak sme ustúpiť, a zúfalo sa snaží nájsť spôsob, ako sa out.So Arjuna. V dlhej a vášnivý monológ mu predkladá Krishna jeho "zmätok", čo je naozaj dôvod k nečinnosti, na zamedzenie konfliktu v domnení, že tieto negatívne Podmienkou je mier, že mier je pozitívny stav, a nie iba neprítomnosť nepokojov a konfliktov. To je tiež dosiahnuť iba prostredníctvom nepokoja a konfliktom, ale trochu sa nám páči fact.Running preč od duchovného povinnosti? a preto duchovný život sám? je spoločnou aktivitou prebudení duše, ktorá prináša všetky jeho vynaliezavosť, aby sa podieľal na zdôvodnenie týchto únikov. Arjuna závoje jeho averzia sa slovami súcitu pre ostatných, keď v skutočnosti je jediným cieľom jeho "súcitu". On jednoducho nechce vidieť iní trpia, pretože to bude robiť to, ako trpí? A cíti vinu za ich utrpenie. Krishna robí tento jasné jemu. Stoický, Epiktetos, kedysi navštívil muž, ktorý mu povedal, že miloval svoju dcéru tak, že utiekla z domu, nie s ňou trpia chorobou. Opatrne, jemne ale pevne, Epiktetos viedol ho, aby pochopili, že to bolo jeho self-love, čo podnietilo jeho, a nie láska k jeho child.It je rovnaké u nás, ego-zapojenie? Závislosť, vlastne? Rukoväte nás, a my sme jediní, ktorí môžu sami zadarmo z neho. A boj je len means.Swami Nirmalananda Giri je opat átmanu Jyoti ASHRAE, tradičnej hinduistickej kláštora v malom púštnom mestečku Borrego Springs v južnej Kalifornii. Napísal značne na duchovné témy, najmä o meditáciu ao tom, vnútorný, praktickú stránku svetových náboženstiev. Ďalší z jeho spisov možno nájsť na internetovej stránke ášrame je, http://www.atmajyoti.org.
Článok Zdroj: Messaggiamo.Com
Related:
» Credit Secrets Bible» Cash Making Power Sites
» Home Cash Course
» Automated Cash Formula
Webmaster si html kód
Pridajte tento článok do svojich webových stránok sa!
Webmaster Pošlite svoj článok
Nie nutná registrácia! Vyplňte formulár a Váš článok je v Messaggiamo.Com Adresár!
