Islam ako náboženstvo tolerancie a umiernenosti
Dr Khaled Abou El Fadl bola opísaná ako "najdôležitejšia a najvplyvnejšou islamskej myslitel v modernej dobe." Dokonalý islamský učenec a právnik získal formálneho vzdelania v islamských jurisprudence v Egypte a Kuvajte, ako aj držanie tituly z Yale, Princeton, a University of Pennsylvania School of Law. V súčasnej dobe je Omar a Azmeralda Alfi Distinguished Fellow v islamskom práve na UCLA School of Law. Pred príchodom do fakulty na UCLA, on učil islamského práva na University of Texas v Austine Law School, Yale Law School a Princeton University.
V rozšírenej esej, ktorá začína svoju knihu, Miesto Tolerancia v islame, Dr Abou El Fadl tvrdí, že post-11.septembra obraz islamu ako reakčné, netolerantné, a násilné náboženstvo nie je pravdivý obraz skutočného odlišné názory a myšlienkové prúdy. "
Počas prvých stáročiach islamu, duchovných prešla dlhá a intelektuálne náročné prípravy, ktorá zahŕňala otvorenú diskusiu o rôznych uhlov pohľadu a výklady. Toto školenie pripravila ich miestnych vodcov a sudcovia v sporoch medzi ich coreligionists. Ako svetskej moci v moslimských štátoch rástla čím ďalej silnejší, centralizované a autokratickej, moslimského duchovenstva stratil veľa zo svojej autority, produkovať "hlboké vákuum v náboženské autority" a "stav virtuálne anarchii v modernom islamu."
Ako moslimskí duchovní boli stále na okraji veľkých centier vzdelávania, na ktorom boli vyškolení na okraji, a stal sa rovným dielom viac a viac duchovných boli vyhlásené za seba-svätí muži s malú alebo žiadnu formmal školenia. V dôsledku toho je amatérsky interpretácie islamu, ilustrovaný tie Usámu bin Ládina, získal húpať sa cez teologicky negramotní moslimovia oprávnene hnevá na chudobe a bezmocnosti zažili v porovnaní s občanmi USA a ďalších západných krajín.
Dr Abou El Fadl kritizuje najmä Wahhábizmus - puritánsky revízia islamu propagované v saudskej monarchie. Zatiaľ čo Wahhábizmus tvrdí, že je "rovný cesta "islamu, je podľa Abou El Fadl, abberant forma islamu, kované v 18. storočí-zabitia moslimov a ne-moslimov podobní. hovoriť" fundamentalista ", on tvrdí, je zavádzajúce, pretože flouts základné islamskej pravdy a narúša islam tým, že odmietla "nejaký pokus na výklad Božieho zákona historicky alebo kontext."
cituje konkrétne pasáže, aby preukázal, že Korán vyhlasuje, diverzity medzi národmi, ktoré majú byť Alláhova Boží zámer. Ďalej, na rozdiel od toho, čo ste možno učili v škole vysokej triedy histórie, Korán je proti nútenej konverzie na islam druhých, ako je realizovaná Taliban. V skutočnosti, Korán výslovne uvádza, že Židia a kresťania aj Muslimswill idú do neba.
interpretácie Koránu, ktorá naliehala na násilie páchané na nevinných, tvrdí, vyžadujú zle informovaní, vytrhnuté z kontextu namerané linky sem / riadkom podľa môjho názoru nie je na rozdiel od praxe mnohí kresťanskí fundamentalisti. Ukázať, že cituje nejasné verše, ktoré odôvodňujú ich moslimskí extrémisti činov a ich podvodné ignorovanie všetkého Koránu, ktorý zakazuje ich činy. Trvá na tom, že akýkoľvek platný výklad Koránu musia štvorec s sväté knihy "všeobecné morálny imperatív, ako je milosrdenstvo, spravodlivosti, láskavosť. "" Ak čitateľ je netolerantný, nenávistný, alebo represívne, "uzatvára," tak bude výklad. "
Ďaleko od trestaní" svätá vojna ", Abou El Fadl správy, Korán ani neobsahoval frázu. Celý koncept džihádu ako svätej vojny bol neskorší vývoj korene skôr v politických a ekonomických konfliktov, ako v náboženské rozdiely. Navyše ďaleko od pomoci "dostať aj" (pre Izrael, pre ekonomický imperializmus, atď) zdôvodnenie pre terorizmus, Korán varuje moslimov, že nespravodlivosť ostatných neumožňuje, aby boli nespravodlivé na oplátku. Okrem toho, bojovníci, ktorí zaútočili na nevinných civilistov pokladaný klasické právnikmi moslimskej byť "skazu Zeme a zločinci" - vinný "obzvlášť odporné zločiny."
jedenásť reakcie na esej Abou El Fadl je doplniť ďalšie hĺbku do diskusie. Milton Viorst, na Strednom východe korešpondent pre New Yorker, chváli ako "brilantný" vysvetlenie, prečo moslimovia sú "na pokraji stáva trvalé celosvetovej slabších vrstiev". Sohail Hashmi, ktorá vyučuje medzinárodné vzťahov na Mount Holyoke College, súhlasí s tým, že politicky motivované Koráne tlmočníci, nie Korán sám o sebe, krmivo nás-proti-je mentalita násilie moslimov. Britskej kultúry kritik Tariq Ali sťažuje, že "tam bolo viac disentu a skepsa v islame v priebehu 11. a 12. storočia, ako je dnes." Na druhú stranu, Abid Ullah Jan, politický analytik z Pakistanu, obviňuje všetky diskusie o islame na "snahy Spojené štáty a ich spojenci na dosiahnutie ekonomickej a kultúrnej hegemóniu o ovládnutie alebo zničenie všetkých námietok. "On odsudzuje esej ako" pokus-prosím kritikov islamu. "
Abou El Fadl to reagovať na komentáre tvrdia, že extrémisti falošné fundamentalizmus islamu hrozí premeniť v "idiosyncracy - morálne a sociálne zvláštnosť, že nie je schopná nájsť spoločný základ so zvyškom ľudského spoločnosti. "Jeho motiváciou pre zapojenie sa do debaty s extrémistami, ako hovorí, je" poprieť tieto skupiny svojej islamskej prápor. "Podľa jeho názoru by hlavnou témou pre všetkých moslimov, aby sa s extrémistami degradácie" morálnej integrity islamskej tradície. "
Khaled Abou El Fadl, Tariq Ali, Milton Viorst a John Esposito. Miesto Tolerancia v islame. Boston, Beacon Press, 2002.
Dr David F. Duncan je predseda Duncan & Associates, výskumu a politické štúdie poradenskej firmy v oblasti verejného zdravia, duševné zdravie, a zneužívanie drog.
http://www.duncan-associates.com
Jeho Samozrejmosťou Book je zbierka úryvkov, knižné recenzie a komentáre na klasických filmov a obľúbených autorov.
http://commonplacebook.tripod.com/home/
Článok Zdroj: Messaggiamo.Com
Related:
» Hot Mp3 Download» iSoftwareTV
» Unlimted Games Downloads
» All PSP Games Downloads
Webmaster si html kód
Pridajte tento článok do svojich webových stránok sa!
Webmaster Pošlite svoj článok
Nie nutná registrácia! Vyplňte formulár a Váš článok je v Messaggiamo.Com Adresár!
