Животное и человек
Недавние анализы ДНАА показывали что люди делят большинство нашего генетического состава с другими животными. Физическ говорящ, наши сходства с нашими существованиями собрата далеко outweigh наши разницы. В западном mindset, однако, острая линия нарисована между людскими существованиями и другими животными. Потому что они не связывают в нашем языке, будет мыслью, мы не имеет много в общем за физической структурой. Для Westerners, только люди имеют душу, широкийа ассортимент взволнованностей, и уникально емкости причины, воображения, и изменять нашей окружающей среды на грандиозном маштабе отвечать наши потребностямы. Несмотря на разделение в наш думать, мы все еще имеем плотные отношения с животными самыми близкими к нам и не можем показаться, что сопротивляли anthropomorphizing они. Будут несколько обществ зачатие места людей в животном мире отличает далеко ours.
Хотя эти виды систем верования широко поменяны, много видят нас как близко после того как они отнесены к другим тварям, и физическ и духовност. Здесь, я расмотрю несколько из этих нон-Zapadnyx мировоззрений и сравну их зачатия отношения людск-jivotnogo to each other и к западным идеям.
Несколько культур держат традиционно animistic долю религиозного убеждения принципиальная схема времени long ago во время которые люди были животными и наоборот. В этом "дистантном времени," "Dreamtime" или "Mythtime," по мере того как оно различно сослано к, животные могли принять людскую форму. Большинств животные, поверено, как только обладаемые людские души, и некоторые культуры думают что они все еще делают, хотя средняя персона теперь неспособна воспринять их. Folklorist charles L Едшардс намекает что эта идея может эволюционировать из памяти гораздо предыдущее периода в развитии людского вида, когда общяя родоначальниец обоих людей и apes кочевала земля. Это apelike ое никаким отличающе от другие захватнические mammals делили его окружающую среду. Некоторое из его отродья более поздно начало процесс изменения и приспособления произвел бы наш вид. "в outwitting его foes, вместо дросселировать их расходя элементарный человек начал делать планы стратегии." По мере того как их мыслительныйа процесс вырос более сложным, Edwards спорит, предыдущие люди расширили их думать за их немедленно surroundings и предусмотрели unseen усилия которые управили их миром. "[ усилия T]hese приняли форму в богах обитали за облаками, и мифы cosmogony и преобразования возникли." Теперь, когда люди принадлежа к animistic традициям look for дороги объяснять явления вокруг их и соединять их ритуалы к большим процессам продолжать циклическое преобразование, они вспоминают время когда мифы были сформированы, когда люди были много closer to другие животные чем мы будем сегодня.
Edwards подключает глубокое чувство духовной общности с другими существованиями из миф и верование в supernatural возникают к формообразовательному периоду в развитии каждого людское существование известное как детство. Он относит рассказ его собственного детства и времени, котор он потратил наблюдая муравеев в его задворк, изобретая рассказы для того чтобы сопрягать escapades "мураве-lhde1." Он envisions они как воины включенные в различных индустриях на peacetime, но в wartime показывая "замечательное valor и внесметную стратегию." Этой глубиной воображением, которое будет теперь исключительный домен детей, будет плодородная земля от которой весна "чудеса преобразования" и более глубокое чувство соединения через anthropomorphism шаловливый storymaking. "так мы видим в ребенке, как в примитивных людях [ sic ], проекции его собственных вычур принесенных страха, или влюбленности, или желании, в вещи о ем после этого будут воплощенными."
Для много non-Westerners, ритуалы связанные с storytelling и традиционной практикой состоят из выдвижения и развития детства, где интерес и интимность в естественном мире они испытали по мере того как дети превращаются в большое вникание себя и другие формы жизни. Большинств западные взрослые, на поверхности, все слишком полные страстного желания для того чтобы положить детство за ими. Наш глубокий longing, котор нужно соединиться к более широкой общине жизни обнародует в других дорогах, хотя, such as наши ощупывания к нашим животным товарища.
Дистантные рассказы времени людей Koyukon, которые обитают в бореальных пущах центральной Аляски, показывают другой пример interrelatedness людей и других животных в нон-Zapadno1 культуре. Еще раз, время когда преобразования людск-jivotnogo произошли увидено как участок dreamlike в образовании земли и космоса: Во время этого времени [ дистантного времени ] ' животные были human' -- that is , они имели людскую форму, они жили в людском обществе, и они поговорило людской язык (Koyukon). На некоторый этап в дистантном времени одни люди умерли и были преобразованы в животное или существования завода [... ] эти dreamlike подвергаются метаморфозе налево выпарка людских качеств и traits личности в тварях север-drevesin.
Дистантные рассказы времени определяют естественные характеристики и возникновения, также,как для физические формы и личности животных. Мифы также диктуют как их необходимо обработать. В виду того что животные были раз людск, Koyukon верит, они может понять и осведомленно людских действий, слов и мыслей. Хотя духи некоторых животных potentee чем другие, важно обработать всех животных с уважением потому что они могут причинить печаль и плохое везение для тех которые делают в противном случае. Потому что люди Koyukon отличили никакие другие животные в дистантном времени и из-за осведомленности и силы животных духов, они могут показаться что они не понимают разъединения между людскими и животными realms. Однако, Koyukon верит что только люди обладают душой которая отличает духи животных. Но потому что они принимают что люди были созданы людским животным (Raven), различение более менее остро чем в западных культурах. Сходства между нами и другими животными выводят как много от животной природы людей как от человеческая природа животных, был людск в дистантном времени.
Относительное отсутствие границы между людскими и животными realms вычисляет широко в мифологии Inuit и эскимоса. Их рассказы подобного времени long ago объясняют дорогу, котор они видят их мир и также направляют их традиционные соблюдения, ритуалы и общий lifestyle, очень по мере того как дистантные рассказы времени делают для Koyukon. Как раз по мере того как мифы определяют такие вещи форма земли, циклы солнца, луна и сезоны и поколение всех форм жизни, они также диктуют как каждая персона должна сыграть his or her роль в обществе. Tom Lowenstein расследует это явление amongst Inuit полуострова Tikigaq в северозападной Аляске в поэтической озаглавленной книге стародедовской землей, священнейшим китом. Для этих людей, однолетнего hunt кита и тщательная подготовка для его reenact mythic цикл. Ритуалы окружая hunt кита представляют сложный interplay между ими и духом кита, сила которого увидена как greater than то из людей. Их система верования постигает соединение много противоположностей, включая человека и животное. "как раз по мере того как человек Raven имели двойной характер птицы и людское, и uliuaqtaq [ unmarried женщиной которое женится человек Raven в рассказе ] был двойным присутсвием creative/destructive, поэтому китом было воспринимано in terms of 2 главным образом элемента: животное и земля." Путем reenacting врем-stara4 эпопея каждая весна, игра Tikigaq Inuit необходимая роль в держать стихийная сила в балансе, таким образом обеспечивающ их выживание и livelihood.
Центральным аспектом религиозных традиций нескольких эскимосских триб северовосточных Канады и Гренландии будет существование мати моря, которая будет обоими как реальная тварь живя на поле океана и дух residing внутри твари моря (также,как твари земли, согласно некоторым трибам). Стародедовским рассказом ее приходя быть духовный правитель submarine мира подобен через эти культуры и он служит связать животные и людские миры совместно. Согласно одному варианту рассказа, мать моря (идет по-разному именами, Sedna одним из узнавать) была раз молодой женщиной живя с ее отцом. Она отказала пожениться, но птица моря замаскированная как человек преуспевает в выигрывать ее руку и юркнет она через море. Ее жизнь с им горемычна, и окончательн ее отец приходит и принимает ее с им в его шлюпке. Птиц-celovek злющ, поэтому он причиняет windstorm которое capsizes шлюпка. Женщине оставляют висеть дальше ее напальчниками. В гневе и отчаянии, ее отец решает ампутировать ее перста, каждое из которых идет тварью моря как оно падает в воду. Как только последний перст отрезан, женщина тонет к морскому дн дну, где она будет матью моря, имея владычество над душами тварей сделанных от ее перстов.
В виду того что эскимос зависит на тварях моря для большого части из их продовольственныа ресурсы, держать мать моря счастливым будет важным аспектом их работы. Она увидена как имеющ управление душ много тварей, которые могут принять или животную или людскую форму, и как соединение противоположностей. Ее сила уважается как greater than человек потому что люди зависят дотла на других тварях для выживания. Однако, она также scorned из-за ее неоказания для того чтобы соединить людское общество (которое показывают, что ее неоказанием женит) и ее настояние на жить в мечт мире. Граница human/animal центральна к состоянию мати моря и по мере того как abject отверженец и по мере того как великаяа держава быть опасанным и повинованным. Отношение людей lukewarm с ей признаково их уважения для и схватки с животными и естественным миром, с которыми они должны поддерживать правильный баланс для того чтобы обеспечить выживание и sustainability.
В "преобразованиях ведьм в животных," м. A Murray расследует пример преобразования людск-jivotnogo в западной установке приняла место среди ведьм в шестнадцатом и семнадцат-stoleti4 Англии и Франции, также,как в колониальная новая Англия. Эти ведьмы снесли на традиции пре-Xristianki. Способность преобразования каждой ведьмы была ограничена до один или два миллиона животное, обычно кот или заяц, но случайн собака, мышь, ворона, утес или пчела. Преобразование было выполнено "путем быть проинвестированным с кожей твари, произнесением волшебных слов, делать волшебных жестов, носить волшебного предмета [ amulet ], или представлением волшебных церемоний." Эти методы появляются как motifs в много культур. "рассказы дистантного времени" говорят животных людей становить путем делать любую из этих вещей, и shamans продолжают эту практику в нескольких мест. Другим общим верованием Murray спорит будет вывод к zoomorphism что раны, котор персона получает пока в форме животного останьте на теле после возвращения к людской форме. Ведьмы увидели принимать на форму их определенного вида как дорога становить одного с духом того животного, по мере того как shamans используют ритуальные предметы сделанные животных частей для того чтобы связывать с миром духа.
Jean Buxton рассматривает животные и людские тождественности в традиционной культуре людей Mandari южного Судана в "животной тождественности и ugroza для человечества." Для этих людей, фактическя месторасположение где животное живет по отношению к людским homestead и селу обусловливает свое культурное и духовное состояние. Как много Westerners, притяжка Mandari острая линия между животными дома (собаки и другие одомашниванные животные), животными села (скотины и другое ые животн животные), и животными 3 ярусов одичалого, отделилось согласно расстоянию от села.
Собаки будут by far самыми важными животными, и самыми близкими к людям физическ и эмоциональн. Мифология Mandari содержит рассказы стародедовских людей имели собак с рожочками были отличены в ритуалах дождя. Предприниматели "horned" собак имели более высокий stature чем те с "комолыми" собаками. Mandari также верит что primal собаки смогли поговорить и предупредить людей impending опасности, и что это было собакой которая научила людям пользе пожара, позволяющ они стать более социальными существованиями. В краткости, представляют как необходимое и любят собаку ", и как reciprocating эти ориентации." Скотины также имеют важную роль рассматривать их возникновение в мифе, их многолетние связи с людьми, и их хозяйственную и социальную важность. Они, однако, не наслаждаются таким же эмоциональным приложением к Mandari которое собаки имеют. Хотя учитывают цыплят также животными homestead, их двойное классифицирование как "птицы вышеуказанных" причин они для того чтобы нуждаться innate сане. Поэтому, допустимо зарезать их с ненаказуемостью.
Противоположно, одичалым животным которые обитают в homesteads, однако классифицированным как "одичалой природе," часто дают невосприимчивость от людск-navedennogo вреда из-за их положения в homestead. Справедливо вне села лежит realm животных семи-otecestvennyx и выносителя, и продвигает за лож habitat игры и predator животных. Он здесь где линия между человеком и животным твердеет. Пока дают собакам и скотинам "сан и герметичность ' psyche '," не видят животных игры и те способные людей умерщвления по мере того как заслуживать любого уважения. Одним знатным исключением будет леопард, который видят как больше "как персона" и дают разработанные rites смерти. "Mandari довольно ясно о основном разъединении между человеком и животным, и факта что пока человек будет частью животного мира, животное не будет никогда человеком."
Хотя принципиальная схема границы между людьми и животными меняет между культурами, будут немногие примеры людей для которых люди отличают совершенно никакие другие твари с которыми мы делим наш мир. В культурах расмотренных здесь, существование well-defined ролей для каждого вида, которые вообще выучены до мифы которые описывают как каждое животное получило свое место в living общине, определяет дорогу, котор считают животные и что духовное значение им дают. Грандиозная изменчивость идей о разделении human/animal признакова наших видов multifaceted отношение с другим видом. Факт что увидены, что по мере того как уникально могут, в некоторых уважениях, подаче квалифицируют люди почти всеобще уникальность nonhuman животного вида. Некоторо, для non- западных культур специально, наше exceptionality всегда не делает нами самый мощный или самый важный вид. Оно только служит определить наше место в естественном мире и, in many cases, углубить наше соединение к другому виду.
Malcolm Kenton будет второкурсницей и непрерывным студентом на коллеже Guilford в Севернае Каролина, где он majoring в исследования окружающей среды и политической науке. Его интересы вклюают activism именем охранаа животных и окружающая среда, политика, компьютеры, нот и чтение и сочинительство. Он resides в greensboro, Севернае Каролина. Он был редактором его газеты старших клаччов средней школы и имел части оп-op-ed быть опубликованным в весточке и показателе greensboro.
Статья Источник: Messaggiamo.Com
Related:
» Credit Secrets Bible» Cash Making Power Sites
» Home Cash Course
» Automated Cash Formula
Вебмастер получить html-код
Добавить эту статью на Вашем сайте прямо сейчас!
Вебмастер представить свои статьи
Не требуется регистрация! Заполните форму и ваша статья в Messaggiamo.Com каталог!
