Комментарий Bhagavad Gita
Большое часть из нас слышала рассказ стоножки, после того как я спрашивана как он управлял погулять с настолько много ног, смогла no longer не сделать так, но запутывала его ногам безвыходно в попытке интеллектуально вычислять его вне и кончалась вверх на его назад, беспомощно. Это не не похоже на персоне пытает паять глубины востоковедных scriptures. Право прочь оно выявляет что они состоят incalculable слоев, почти совсем символическо по сути. Furthermore, смысли символов не последовательны, изменяющ согласно уровням на которых они происходят. Например, на одной ровной воде символизирует разум, на другом уровне постоянн поток samsara, и на других subtle жизн-teceni4 известные как prana. Этим быть случай, наш западный линейный режим мысли становит как спутано и после того как он выведено из строя по мере того как fabled стоножка. Знающ, что это было так, я решал избежать Lorelei subtle символизма и сконцентрировать вместо на очевидно практически стороне преподавательств Krishna в Bhagavad Gita. Заявляющ это, в вполне последовательности с востоковедной мыслью, я противоречу и учту символизм после того как я столкнут в первой главе Gita.
Мы находим на Kurukshetra, поле impending сражения. Его не как более обширен по мере того как наши Юоллышоод-былинн-sformirovannye разумы могли представить, как можно увидеть для seb4 посещением к Kurukshetra, теперь также sizeable самомоднейший город в северной Индии, очень far from delhi. На одном конце находится hillock покрынное с большим валом под визитер находит жизн-opredelennoe размер воспроизводство в мраморе типа chariot используемого в сражении. Это будет преимущественный пункт от Arjuna, большой ратник, и Sri Krishna рассмотрели вне поле. Сегодня своя безмятежность очаровывает, несмотря на сильное чувство в воздухе который что-то большуще остроисторическое ое там в дистантном прошлом. Она и awesome и успокоена.
Для основной информации относительно как поле боя пришло быть thronged с воинами, chariots, слонами и другим paraphernalia deadly войны, видит вводные эссе, "Gita и Mahabharata" в переводе Swami Prabhavananda's unparalleled песня бога. Это будет перевод, котор я буду использовать в этих эссах на Gita. Будьте достаточным оно для того чтобы сказать что 2 сопротивляясь армии очень легки нравственно для того чтобы определить. Kauravas, водить murderous принцом Дурыодюана, основно злейше, хотя много почетных людей имеют, через различные осложненные союзничества и обязательства, нашло среди их рядов. Pandavas, возглавленное добродетельным и благородным Yudhisthira, самым старым братом Arjuna, будет воплощениями всего которое хорошо, среди их божественным Sri Krishna себя которое выбрало быть charioteer Arjuna.
Символизм не очень трудн для того чтобы вычислять вне (оставляющ в сторону сложное дело задавать символическую смысль к каждой персоне названной в повести сражения). Kurukshetra будет personality?particularly разумом (intellect)?of индивидуал, разбуженный искатель для более высокого сознавания. Такой искатель, обусловленные, что закончил завихряясь цикл рождениа и смерти, находит что его устремленность сама воодушевляла противовключение от в пределах его собственных разума и сердца, куда хорошо и злейше, правды и кривды, незнания и премудрости, как Kauravas и Pandavas, нарисуйте вверх в готовности для конфликта который должен закончиться в аннулируемости одной стороны или другого. Dauntingee факт что много после того как я рассмотрено "хорошее" будет найденная подкладка вверх in support of negativity, и большая часть из стороны "Pandava" также будет blotted вне в окончательном взаимопревращении самом индивидуала в более высокое положение быть, много по мере того как endearing дороги младенчества и детства необходимо искоренить на пришествии adulthood и заменить с вполне по-разному добродетелями.
В chariot установленном между 2 армии мы находим Arjuna и Krishna. Много толкований этих 2 стержневых рисунков по возможности, близко all of them исправляются, но слова Mundaka Upanishad, написанные long before Gita, некоторо достойны нашего внимания.
"как 2 птицы золотистого plumage, несепарабельных товарищей, индивидуальной собственной личности и бессмертной собственной личности perched на ветвях вала selfsame. Бывший вкус сладостных и горьких плодоовощей вала; последнее, пробовать ни тех, штилево наблюдает.
"индивидуальная собственная личность, deluded забывчивостью его тождественности с божественной собственной личностью, bewildered его эгом, горюет и уныла. Но когда он узнает worshipful лорда по мере того как его собственная поистине собственная личность, и созерцает его славу, он горюет no more."
Этими 2 параграфами будут совершенная сводка всего Gita. Arjuna bewildered и sorrowing atma, индивидуальная собственная личность, и Krishna будут божественным Paramatma, высшая собственная личность от которой atma выводит свои очень быть и существование. Забывчиво своей поистине природы как часть инфинитного духа, небесконечный дух проходит до бесчисленные опыты которые смущают и мучат его, производящ дотла ложные заключения что смесь и perpetuate запутанность и боль. Только когда перспектива божественной собственной личности вписана в, законсервируйте свои тревоги перестаньте. Мы можем также думать Arjuna как наша более низкая смертная собственная личность, и Krishna как наша более высокая бессмертная собственная личность. Krishna и Arjuna таким образом представляют и бога и человека и наших (в настоящее время) двойная природа как смертно и бессмертно. Держащ эту перспективу перед нами, ensuing диалогом который формирует Gita должен быть увиденным как как связь бога к людским существованиям так и как сообщение нашей собственной божественной собственной личности с нашим людским self?liberation духа (moksha) их единственное намерие.
В виршах отверстия Gita, король Дюритарасютра, отец принца Дурыодюана, спрашивает его министра и charioteer, Sanjaya: "скажите мне, Sanjaya, мои сынки и сынки Pandu сделал, когда они собрали на священнейшем поле Kurukshetra, полно страстного желания для сражения?
Словом Swami Prabhavananda представляет "священнейшее поле" будет поле dharmakshetra?the dharma. Dharma обычно намеревается правая дорога мысли и действия, но оно может также намереваться точное выражение one's own доминантного характера, потому что dharma также намеревается "качество." Этот весьа мир будет dharmakshetra, поле на котором мы действует из характера нашего внутреннего makeup?i.e., качества наших взволнованностей, разума, интеллекта, и воли (не наш предельный быть как дух). Мы как индивидуалы каждые dharmic поле, выражая злободневность нашего присытствыющего уровня развития.
Как уже после того как я сказаны, когда мы take stock of внутренний конфликт, мы определяем с обеими сторонами. Думающ что если они растворены или разрушены ", то мы" перестанем существовать, мы appalled и чувствуем что наше очень существование угрожается. После этого, как все людские существования которые не любят правда когда они видят или слышат ее, мы становим "смутили" и попытка для избежания неприятной перспективности. Горько по мере того как смерть кажется внутренним сражением, поэтому вы сожмите от его и отчаянно попытайтесь найти way out.
Так делает Arjuna. В длинномерном и impassioned монологе он представляет к Krishna его "запутанностью," которая будет реально мольба к inaction, к избеганию конфликта, думая что таким отрицательным состоянием будет мир, тогда как миром будет положительным положением, не простым отсутствием unrest и конфликтом. Он также достигается только через unrest и конфликт, тем ме менее немногая мы любит факт.
Активизирующ прочь от духовных itself?is духовнаяа жизнь obligation?and поэтому общяя деятельность будя души, которая приносит всю свою мудреность для того чтобы bear on объяснение такого избегания. Arjuna вуалирует его отвращение с словами участливости для других, когда в злободневности он будет единственным предметом его "участливости." Он просто не желает увидеть, что другие вытерпели потому что то сделает им чывство suffer?and виновным для их страдания. Krishna делает эту ясность к ему. Stoic, Epictetus, раз было посещено человеком который сказал ему что он полюбил его дочь so much он побежал от дома rather than те ее страдание от болезни. Тщательно, нежно но твердо, Epictetus вело его понять что было его самовлюбленностью которая motivated он, не влюбленностью для его ребенка.
Оно этим же с нами; 3go-involvement?addiction, actually?grips мы, и мы единственными одними которые могут освободить от его. И сражением будет единственные середины.
Swami Nirmalananda Giri будет abbot Ашрама Atma Jyoti, традиционным индусским скитом в малом городке пустыни весен Borrego в южном california. Он писал обширно на духовных вопросах, специально о раздумье и о внутренней, практически стороне вероисповеданий мира. Больше из его сочинительств могут быть найдены на website Ашрама, http://www.atmajyoti.org.
Статья Источник: Messaggiamo.Com
Related:
» Credit Secrets Bible» Cash Making Power Sites
» Home Cash Course
» Automated Cash Formula
Вебмастер получить html-код
Добавить эту статью на Вашем сайте прямо сейчас!
Вебмастер представить свои статьи
Не требуется регистрация! Заполните форму и ваша статья в Messaggiamo.Com каталог!
