Христианские религиозные пристрастия на Гавайях?
Обследования показывают, что религия и духовность играют центральную роль в жизни большинства населения в человеческом опыте. Гэллап (1989) обнаружили, что 53% населения США считает, религия будет очень важным в их жизни, а еще 31% сочли достаточно важным (стр. 176). Религиозные и духовные аспекты культуры, оказались одними из наиболее важных факторов, что структуры человеческого опыта, убеждений, ценностей, поведение, а также болезни ( "Браунинг" и др.., 1990; Джеймс, 1961; Krippner и Уэлч, 1992). Исследователи однако, сообщают о том, что некоторых людей возникают проблемы, которые касаются их религии. Члены Американской психологической Ассоциация сообщила, что по крайней мере один из шести своих клиентов представлены вопросы, связанные с религией или духовности (Shafranske и Малони, 1990). В ходе другого исследования, 29% согласились с тем, что психологи религиозным вопросам играют важную роль в лечении всех или многих из своих клиентов (Bergin и Jensen, 1990, p. 3). Психотерапия может быть эффективным при лечении религиозные проблемы. Робинсон (1986) отмечает: "Некоторые пациенты имеют трудный конфликты по поводу религии, которые, вероятно, могли бы быть решены в процессе психотерапии "(п. 22). религиозных проблем могут быть различными и сложными, как психические расстройства. Один тип psychoreligious Проблема связана пациентов, активизировать их соблюдение религиозных традиций и православия (Lukoff, Лу, и Тернера 1992, p. 677). Обычно, когда люди говорят зависимость заболеваний они подразумевают медицинские проблемы. В последние несколько лет термин зависимость была использована для характеристики поведения, которые выходят за рамки химических веществ. Д-р Роберт Lefever (1988) рассматривает зависимость как "семейные болезни" с участием самоотречение и контроль, господство, и представления (стр. IX). Джеральд мая (1988) гласит, что наркомания представляет собой "государство давления, одержимость или озабоченности, которые enslaves человека воли и желания" (п. 14). Shaef (1987) определяет зависимость как "любой процесс, за которые мы бессильны "(стр. 18). Она делит зависимостей на две категории: вещества зависимостей-алкоголь, наркотики, никотин, питание), и процесс зависимостей-накопление денег, азартные игры, секс, труд, волноваться, а religion.Research в области религиозной наркомании является недостаточным, однако там было несколько старых соответствующих исследований в литературе. Симмондс (1977) сообщает о том, что существуют некоторые свидетельства того, что "религиозные народ в целом склонны проявлять зависимость по некоторым внешним источником удовольствия "(стр. 114). Черном и Лондоне (1966) обнаружили высокую положительную корреляцию между переменными послушание родителям и страну, и Индексы религиозных убеждений, таких как посещение церкви, вера в Бога и молитва (стр. 39). Goldsen, и др.. (1960) показали, что люди, которые более религиозны, последовательно показал тенденцию к большей социальной соответствия чем nonreligious, вывод согласуется с идеей, что религиозные люди ищут внешнего одобрения. Эти результаты поддерживают Фишер (1964 стр. 784), который сообщил, что меры социальной утверждения и религии были сильно связаны. Религиозные люди показывают зависимость не только от социальных ценностей, а также от других внешних субъектов. Герцог (1964, стр. 227) обнаружили, что посещение церкви указали более четкого реагирования на Последствия плацебо. В исследовании, 50 алкоголиков, было обнаружено, что те, кто зависит от алкоголя, скорее всего, имеют религиозной принадлежности (Walters, 1957, стр. 405). Несколько исследований Вышеупомянутые, как представляется, указывают на то, что религиозные люди развивают зависимость от религиозной практики в области социального утверждения. Поскольку религиозные люди, похоже, описание в терминах относительно высокий уровень зависимости, то Представляется полезным позаимствовать концепцию предложенного Peele и Бродского (1975) - о том, что "наркомания". В соответствии с этими писателями зависимость является "лицом приверженность сенсацией, один объект, или иному лицу ... таким образом, чтобы уменьшить свою признательность и умение решать другие вещи в своей среде, или в самого себя, так что он стал все больше зависеть от этого опыта, как его единственный источник удовлетворения "(стр. 168). Там множество определений понятия религиозной наркомании. Arterburn и Felton (1992) говорится, что "когда человек чрезмерно посвящено то или сдает вынужденно и обычно что-то, что патологических и физиологических зависимостей по существу, отношения, поведение и приводит к наркомании "(стр. 104). Они указывают на то, что" как и любая другая зависимость, практика религия становится центральной для каждого Другой аспект жизни ... все развиваться отношения с религией, и в зависимости от религиозной практики и ее членов устраняет необходимость в зависимость от Бога ... религия, и тех, кто практике он затем стала центральной власти к наркоману, который уже не находится в контакте с Богом "(стр. 117). духовность может также патологические аспекты к нему. Vaughan (1991) сообщает, что" теневая сторона на здоровую поиск цельность можно назвать склонность к духовности "(стр. 105). Он указывает на то, что можно найти среди людей, которые используют духовности в качестве решения проблемы они не хотят столкнуться. Ван-Kaam (1987) представляет собой точку зрения зависимость в качестве квази религиозной или фальсифицированных религиозного присутствия. Он сообщает, что "понимание взаимоотношений между религиозными и наркомании присутствие позволяет потенциальной опасности восприимчивости, которые будут определены в Чтобы осознать реальную ценность истинного религиозного присутствия и стыд своей поддельными, наркомании "(стр. 243). Маккензи (1991) рассматривает зависимость как unauthentic форма духовного существования. Он говорит, что, "наркомания родился из стремления человека к трансцендентности, которые зачастую извращенной или неуместные в обществах, которые поощряют своих членов добиваться конечной смысл в измерениях, которые не имеют связи по трансцендента" (стр. 325). Хейз (1991, p. 11) исследует христианских фундаменталистов акцент на перфекционизмом, и ее возможного вклада в увеличение неблагополучных лиц, семьи и addictions.Until недавно, исследования в этой области была сосредоточена главным образом на религиозные культы. Оценки числа культы диапазоне от нескольких сотен до нескольких тысяч, а общее число членов до трех миллионов (Аллен и Metoyer, 1988, p. 38; Melton, 1986). По словам Маргарет Сингер, к.т.н., психолог, специализирующийся на культе явлений ", словом культовый описывает структуру власти, ... то, что действительно устанавливает культа заключается в том, что за исключением одного человека провозгласила Сам иметь некоторые специальные знания, и если он сможет убедить другие пусть будет отвечать, то он будет поделиться этими знаниями "(Коллинз И Франц, 1994, p. 30). В Джим Джонс Народный Храм массового самоубийства была описано в новостях, а в последнее время Дэвид Кореш филиал Давидян христианского культа. Культы, как деструктивный и доброкачественных, были с нами в различных формах с незапамятных времен. Многие психологи и психиатры стали осведомлены о деструктивных культах, в ходе своей работы с пациентами, пострадавших в результате problem.Within последние несколько лет, однако, традиционные церкви участники сталкиваются их компульсивное поведение и вредные верования. Doucette (1992) сообщает, что "многие люди просыпаться потому, что они видели своими религиозными лидерами падения. Некоторые исследователи считают, что масштабы трагедии религиозной наркомании и злоупотребления было выявлено по телевизору евангелист скандалы документально подтверждено в СМИ, которые участвовали: Джим и Тэмми Баккер; Джимми Swaggart и устные Робертс (Brand 1987, p. 82; Вудворд 1987, p. 68; и Кауфман 1988, p. 37). Эти личные признания, выявили не только, как это предполагалось мужчин Бог предал доверие людей, но, как многие из тех, кто был насилию, предали, и никогда не банкротом, как представляется, Вопрос о том, что происходит, и продолжали поддерживать эти individuals.Booth (1991) говорится, что "Баккер, Swaggart и Робертс скандалов создана национальная вмешательства, которые служат прерывать ход этой нездоровое явление "(стр. 38). То, что ранее было рассматривать как фанатизм или фанатизм чаще стали называть религиозные пристрастия и религиозные злоупотребления. Бут (1991) определяет религиозные пристрастия, как" с помощью Бога, церкви или системы убеждений, как побег от реальности, либо в качестве оружия против себя и других в попытке найти или повысить чувство собственного достоинства и благосостояния "(стр. 38). Другие исследователи используют термины духовное и психологическое злоупотребление описать характеристики религиозных пристрастий. Энрот (1992) говорит, что его книга "Церкви, что злоупотребление это о людях, которые стали жертвами насилия психологически и духовно, и в церкви другие христианские организации "(стр. 29). Он сообщает, что" в отличие от физического насилия, что нередко приводит к угнетенному органах, духовного и пастырского злоупотребления оставляет рубцы на душе, и душа ... со злоупотреблениями властью, что мы см. в заблуждение разрушает храмы и делит семей, способствует нездоровая зависимость членов руководства, и создает, в конечном счете, путаницу в духовную жизнь жертвы "(стр. 29). Скандалы, связанные ТВ Евангелисты создали национальные интервенции путем привлечения религиозных наркомании и злоупотребления слишком близко к дому, которые должны быть проигнорированы. Эти скандалы стимулировало людей действовать, и призываем к change.During этот период, я имел уникальную возможность провести обзор литературы и обследования на сравнительно недавно признал явления религиозной наркомании в рамках христианства в штате Гавайи для моей диссертации при проведении моего врача Психология степени (Psy.D) в клинической психологии. После изучения симптомов, верований и религиозных стадиях наркомании наряду с характеристиками религиозной организации привыкание, я считаю, что с интенсивным веры или религиозной ferver не равны, имеющих религиозное наркомании. Большинство людей, опыт здорового образа религии и духовной жизни, в котором послушание Богу является сбалансированным с свободу служить другие способы индивидуальной experession.I также обнаружили то, что церковные лидеры на Гавайских островах, которые были назначены самоуправления (не избираются / назначаются свои церкви) значительно более определены с религиозными привыкание верований, симптомы и методы по сравнению с их counterparts.For подробнее см.: Гавайи и христианских религиозных зависимость восстановления http://www.universal-publishers.com/book.php?method=ISBN&book=1581122101Addictions Управление услугами http://www.geocities.com/drslbdzn/Behavioral_Addictions.htmlJames Slobodzien, Psy.D., CSAC, является лицензированным психологом Гавайях и сертифицированных токсикомании советник, который получил его в доктора Клиническая психология. Он credentialed в Национальный реестр медицинских услуг в области психологии. Он имеет более чем 20-летний опыт психического здоровья в первую очередь, работающих в области алкоголя / токсикомания
Статья Источник: Messaggiamo.Com
Related:
» Home Made Power Plant» Singorama
» Criminal Check
» Home Made Energy
Вебмастер получить html-код
Добавить эту статью на Вашем сайте прямо сейчас!
Вебмастер представить свои статьи
Не требуется регистрация! Заполните форму и ваша статья в Messaggiamo.Com каталог!
