Нравственность как умственное положение
ВВЕДЕНИЕ
Моральные ценности, правила, принципы, и суждения часто подуманы как верования или как истинное верование. Те которые держат их для того чтобы быть истинным верованием также аннексируют к им предписание или объяснение (от «реального мир»). Но, далеко более разумно понять нравственности (этик) как положение о намерениях, умственное положение. Оно повлечет верование, но не обязательно истинное верование, или объяснение. Как умственное положение, нравственность не может впустить «мир» (право и неправильно, доказательства, цели, или результаты) в свое логически официально определение. Мир никогда части определения умственного положения.
Другой путь смотреть его, хотя, что нравственность нельзя определить оперируя понятиями целей и результатов - потому что эти цели и результаты нравственность сама. Такое определение было бы tautological.
Никакая гарантия что мы знаем когда мы в некотором умственном положении. Нравственность никакое исключение.
Анализ основанный на схимах и аргументах предложенных Тимоти Williamson следует за.
Нравственное умственное положение - синопсис
Нравственность умственное положение которое состоит из серии ориентаций к предложениям. 4 типа нравственных предложений: «Неправильно…», «оно право…», (вы) для того чтобы сделать это… «,» (вы) для того чтобы не сделать это… «. Самое общее нравственное положение о намерениях является следующим: одно придерживается к P. придерживаясь к p имеет нетривиальный анализ в более основные термины (компонент) верить и (компонент) знать, схематически и metaphysically проанализировать более поздно. Свое схематическое состояние спорно потому что нам нужно разложить его для того чтобы получить необходимые и достаточные условия для своего владения (Peacocke, 1992). Может быть сложной (вторичной) принципиальной схемой.
См. здесь для больше детального анализа.
Придерживаться для того чтобы предложить p просто не верить тому p и не знает тот p но также то что-то должно быть так, если и только если p, то (нравственный закон).
Нравственность нет factive ориентации. Верить p для того чтобы быть истинно - но знает p для того чтобы быть контингентно истинна (зависимо на эпохе, месте, и культуре). С знать factive ориентация, правда она относит к контингентно истинная природа нравственных предложений.
Нравственность относит предметы к нравственным предложениям и умственное положение (для каждого p, иметь нравственное умственное отношение к p умственное положение).
Придерживаться к p повлечет верить p (включает умственное положение верования). Иначе говоря, одно не может придерживаться без верить. Находиться в нравственном умственном положении и необходим и достаточен для придерживаться к P. В виду того что никакая «правда» не involved - никакой non-умственный компонент придерживаться к P.
Придерживаться к p связь с каждым из conjuncts (веря p и p знать) необходимое условие - и связь необходима и достаточна для придерживаться к P.
Одно всегда не знает если одно придерживается к P. Произведены много нравственных правил «дальше - - летают», как реакция к обстоятельствам и нравственным дилеммам. Возможно придерживаться к p ложно (и поступать по-разному посмотрено с жестковатым испытанием реальности). Скептик сказал бы что для любого нравственного предложения p - одно в положении для того чтобы знать что одно не верит P. по общему признанию, ем возможно для нравственного агента для того чтобы придерживаться к p без находиться в положении знать что одно придерживается к p, по мере того как мы проиллюстрировали выше. Одно может также не суметь придерживаться к p без знать что одно не сумеет придерживаться к P. По мере того как Williamson говорит «транспарант (находиться в положении для того чтобы знать one умственное положение) ложен». Естественно, одно знает one умственное положение более лучше чем одно знает другие людей. Обсервационная включили асимметрия, котор. Мы имеем non-обсервационный (привилигированный) доступ к нашему умственному положению и обсервационный доступ к положениям других людей умственным. Таким образом, мы можем сказать что мы знаем нашу нравственность non-observationally (сразу) - пока мы могл только наблюдать нравственностью других людей.
Верить нравственным предложениям и знает нравственные предложения. Ли верование само рационально или не, дисуталельно. Но нравственное умственное положение сильно имитирует рациональное верование (которое полагается на рассуждении). Иначе говоря, нравственное умственное положение masquerades как factive ориентация, хотя оно нет. Запутанность возникает от нормативной природы знать и быть рациональна. Нормативные элементы существуют в атрибутиках верования, слишком, но, по какой - либо причине, рассмотрены «вне области верования». Верование, на пример, повлечет схватывать умственного содержания, свой рациональный обрабатывать и манипуляцию, defeasible реакция к новой информации.
Мы не пойдем здесь в различение предложенное Williamson между «верить поистине» (не умственное положение, согласно ему) и «верить». Будьте достаточным оно для того чтобы сказать что придерживаться к p умственное положение, metaphysically говоря - и что «придерживает к p» принципиальная схема a (сложного или вторичного) умственная. Структура придерживается к p такое что non-умственные принципиальные схемы содержимая клаузула ascription ориентации и, таким образом не представляет non-умственное принципиальной схемы таким образом выраженное: придерживает к (право и неправильно, доказательства, цели, или результаты).
Расчет оператора умственного положения Williamson прикладной.
Начало необходимо когда мы стремимся полно понять отношения между придерживаться что p и другие нравственные принципиальные схемы (право, неправильно, оправдано, etc.). Находиться в нравственном положении требует принятия специфических путей, причин, и режимов поведения. Нравственное объяснение и нравственное суждение такие пути.
Знающ, верящ и их связь
Мы сказали над тем:
«Придерживаться к p связь с каждым из conjuncts (веря p и p знать) необходимое условие - и связь необходима и достаточна для придерживаться к P.»
Williamson предлагает что верить p если и только если одно имеет ориентацию для того чтобы предложить p indiscriminable от знать P. Другая идея то, котор нужно верить что p обработать p если одно знало P. Таким образом, знать центральн к верить хотя ни под каким видом оно определяет весь спектр верования (примера: кто-то которое выбирает верить в Бог даже если он не знает если Бог существует). Знание определяет что и не соотвествующее для того чтобы верить, хотя («стандарт appropriateness»). Помощь доказательства оправдывает верование.
Но знать как умственное положение возможен без иметь принципиальную схему знать. Одно может обработать предложения в таком же путе одном обрабатывает предложения которые одно знает - даже если одно нуждается принципиальной схеме знать. Оно возможен (и практически) положиться на предложении как предпосылка если одно имеет factive propositional ориентацию к ему. Иначе говоря, обработать предложение как если бы знано и после этого поверить в ем.
По мере того как Williamson говорит, «верить вид вздор знать». Знание цель верования, своя цель.
О авторе
Сэм Vaknin Revisited автор «злокачественной самовлюбленности - Narcissism» и редактора категорий психических здоровий в открытых директории, Suite101, и searcheurope.com.
Его вебсайт: http://samvak.tripod.com
Часто спрашиваемые вопросы относительно narcissism: http://samvak.tripod.com/faq1.html
Narcissistic разлад личности на Suite101: http://www.suite101.com/welcome.cfm/npd
Статья Источник: Messaggiamo.Com
Related:
» Home Made Power Plant» Singorama
» Criminal Check
» Home Made Energy
Вебмастер получить html-код
Добавить эту статью на Вашем сайте прямо сейчас!
Вебмастер представить свои статьи
Не требуется регистрация! Заполните форму и ваша статья в Messaggiamo.Com каталог!
