Islã como uma religião de tolerância e de moderação
O Dr. Khaled Abou El Fadl tem sido descrito como "o pensador mais importante e influente islâmico na era moderna". Um jurista realizado islâmico e estudioso, ele recebeu treinamento formal em islâmica jurisprudência no Egito e Kuwait, bem como diplomados da Universidade de Yale, Princeton e na Universidade da Pensilvânia Faculdade de Direito. Ele é atualmente o Omar e Azmeralda Alfi Distinguished Fellow na Lei Islâmica na UCLA School of Law. Antes de ingressar no corpo docente da UCLA, que ensinou a lei islâmica na Universidade do Texas em Austin Law School, Yale Law School e da Universidade de Princeton.
No ensaio alargado que começa seu livro, O Lugar da tolerância no Islão, Dr. Abou El Fadl argumenta que o pós-11 de setembro a imagem do Islã como uma religião reacionário, intolerante e violento não representa o real crença tradicional dos muçulmanos. Ao contrário, ele declara sua convicção "inabalável que eu pertenço a uma tradição moral grande humanista". Juristas tradicional islâmica, escreve ele, "tolerada e até mesmo celebrada pareceres divergentes e escolas de pensamento. "
Durante os primeiros séculos do Islã, os clérigos foram submetidos a um longo e intelectualmente exigente treinamento, que incluiu uma discussão aberta de pontos de vista divergentes e interpretações. Esta formação preparados para serem líderes comunitários e juízes em disputas entre seus correligionários. Como a autoridade secular nos países muçulmanos cresceu cada vez mais poderoso, centralizado e autocrático, clérigos muçulmanos perderam muito de sua autoridade, produzindo "um vazio profundo na autoridade religiosa" e "um estado de anarquia virtual no Islã moderno."
Como o clero muçulmano eram cada vez mais marginalizados, os grandes centros de aprendizagem em que eles foram treinados tornou-se igualmente marginalizados e clérigos mais e mais se auto-declarados santos homens com pouca ou nenhuma formação formmal. Por conseguinte, amadora interpretações do Islão, exemplificado por aqueles de Osama bin Laden, ganhou influência sobre os muçulmanos teologicamente analfabeto justificadamente indignado com a pobreza e impotência que experimentaram, em comparação com os cidadãos da E.U. e outras nações ocidentais.
O Dr. Abou El Fadl é particularmente crítico do wahhabismo - uma revisão puritana do Islã propagada pela monarquia saudita. Enquanto wahhabismo afirma ser o "bi "caminho do Islã, que é, de acordo com Abou El Fadl, um formulário abberant do Islã, forjada no século 18 pelo abate de muçulmanos e não muçulmanos. Chamá-lo de" fundamentalista ", ele afirma, é enganosa, uma vez que ignora as verdades fundamentais islâmicos e distorce o Islã, rejeitando "qualquer tentativa de interpretar a lei divina, histórica ou contextualmente."
Ele cita passagens específicas para mostrar que o Alcorão declara diversidade entre os povos a intenção divina de Deus. Além disso, ao contrário do que você pode ter sido ensinado em uma escola de classe alta da história, o Alcorão se opõe à conversão forçada dos outros para o Islã, praticada pela Taliban. Na verdade, o Alcorão declara explicitamente que judeus e cristãos, bem como Muslimswill ir para o céu.
interpretações do Alcorão que a violência contra inocentes instar, argumenta ele, exigem pouco informado, de leituras contexto de uma linha aqui / a linha lá na minha opinião, não muito diferente da prática de muitos cristãos fundamentalistas. Para mostrar isso, ele cita os versos ambíguos por extremistas muçulmanos que justificar a sua atos, e seu desprezo enganador de tudo Alcorão, que proíbe seus atos. Ele insiste em que qualquer interpretação do Alcorão válido deve quadrado com o livro sagrado do "general imperativos morais, como a misericórdia, a justiça, bondade. "Se o leitor é intolerante, odioso, ou opressivo", conclui ele, "assim será a interpretação."
Longe de sancionamento "guerra santa", relata Abou El Fadl, o Alcorão não contêm o mesmo frase. Todo o conceito de jihad como guerra santa foi um desenvolvimento posterior mais enraizada nos conflitos políticos e económicos do que na diferença religiosa. Além disso, longe de apoiar a "vingar" (para Israel, para imperialismo econômico, etc) justificação para o terrorismo, o Alcorão adverte muçulmanos de que a injustiça de outros, não permite que elas sejam injustas em troca. Além disso, os guerreiros que atacaram civis inocentes foram considerado por juristas clássico muçulmano para ser "corruptores da terra e os criminosos" - culpado de "crimes particularmente odiosos."
O onze reações ao ensaio Abou El Fadl adicionam mais profundidade para o debate. Milton Viorst, correspondente no Oriente Médio para o The New Yorker, elogia-o como uma explicação "brilhante" de por que os muçulmanos estão "à beira de se tornar uma subclasse permanente global". Sohail Hashmi, que ensina internacional relações no Mount Holyoke College, concorda que a motivação política intérpretes do Alcorão, e não o próprio Alcorão, alimentar os nós-contra-eles mentalidade dos muçulmanos violentos. Cultura crítico britânico Tariq Ali, lamenta que "Houve mais dissidências e ceticismo no Islã durante os séculos 11 e 12 do que há hoje". Por outro lado, Abid Ullah Jan, um analista político do Paquistão, culpa todos os debates sobre o Islã em "esforços pelos Estados Unidos e seus aliados para conseguir a hegemonia econômica e cultural por dominar ou destruir toda a oposição. "Ele denuncia o ensaio como" uma tentativa de agradar Islam-bashers. "
Abou El Fadl resposta aos comentários, afirma que os extremistas do fundamentalismo falsa ameaça transformar o Islão em "uma idiossincrasia - uma aberração moral e social que é incapaz de encontrar um terreno comum com o resto dos humanos sociedade. "Sua motivação para se engajar no debate contra os extremistas, diz ele, é" negar a grupos como sua bandeira islâmica ". Na sua opinião, a questão mais importante para todos os muçulmanos deveriam ser a degradação extremistas" do integridade moral da tradição islâmica. "
Khaled Abou El Fadl, Tariq Ali, Milton Viorst e John Esposito. O lugar de tolerância no Islã. Boston, Beacon Press, 2002.
O Dr. David F. Duncan é o Presidente da Duncan & Associates, uma investigação e estudos de política da empresa de consultoria nas áreas de saúde pública, saúde mental e abuso de drogas. [* BR * http://www.duncan-associates.com]
Sua Commonplace Book é uma coleção de trechos, resenhas, e comentários sobre filmes clássicos e autores favoritos.
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Artigo Fonte: Messaggiamo.Com
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