Ontwikkeling van liberale theologie: een overzicht (deel 2)
Amerikaanse theologian Horatius Bushnell speelde ook een essentiële rol in de vordering van liberale theologie. Liberalism van Bushnell omvatte historische traditie en hield rekening met de emotionele aard van godsdienst. Hij nam het supernatural karakter van persoonlijkheid en de immanentie van God in persoonlijkheid aan. Door middel van het prediken, het onderwijzen, het schrijven en persoonlijke praktijk, probeerde Bushnell om de mens vanaf dogma's af te leiden en naar tevredenheid en veiligheid in ervaring te streven. In zijn boek, Godsdienst in Amerika, wees op Hudson: ?the de echte sleutel tot de invloed van Bushnell op zijn tijdgenoten was zijn succes in absoluut het vormen van een theologie Christocentric die op Christelijke ervaring eerder dan op om het even welk extern dogmatisch gezag werd gebaseerd. Aldus believer niet meer onder dwang was om zijn veiligheid in bijbelse bewijsteksten te vinden. Hij kon niet de conclusies van bijbelse geleerden met relatieve equanimity goedkeuren en aangewezen vonden de resultaten van andere wetenschappelijke onderzoeken zonder grote moeite omdat zijn geloof door de binnenkomende verklaring van heart?Bushnell werd bevestigd een vrijheid die aan zij wordt ontzegd die gedwongen voelden om een rationalistic aanval met een zuiver rationalistic defensie te ontmoeten.
Door Christus als centrum en doel van geschiedenis te erkennen, hielp Bushnell de mens vanaf dorre rationalism naar Christus verplaatsen; vanaf een mechanische mening verbonden aan theologie aan natuurlijk en de mens; vanaf afhankelijkheid op externe autoriteiten aan het Goddelijke gezag. Zeker, zou Bushnell als een goede vriend aan orthodoxy kunnen worden beschouwd.
De leiders in de beweging Romanticist, met inbegrip van Rousseau in Frankrijk en Shelley in Engeland, waren intens geinteresseerd in godsdienst. Zijn recentere periode van "het geleidelijk elimineren" moet niet ons aan de relatieve waarde van zijn vroegere bijdragen verblinden, onder de leiding waarvan zijn sterke overtuiging was dat intellect niet de enige weg aan waarheid was.
De modernist fase van theologische liberalism wordt gemerkt door de betekenis van historische tijd en een nadruk op het begrip van vooruitgang. Een representatieve verpersoonlijking van deze wijze van liberale theologie kan in Duitse Protestantse theologian Friedrich Schleirmacher worden gevonden. Algemeen bedoeld als "vader van moderne theologie," Schleirmacher ontwikkelde een constructieve empirische methode van godsdienstig onderzoek dat zowel beschrijvend als historisch was. De godsdienst aan hem was een binnenervaring die en onafhankelijk van wetenschap, ethiek, kennis en filosofie wordt gescheiden. Hij overwoog de essentie van godsdienst om een persoonlijk "gevoel" van absolute afhankelijkheid van het heelal (God) te zijn. De Instantie moest niet in scriptures, credo's, kerken worden gevonden of dogma's, maar in het hart van believer worden wortel geschoten. Schleirmacher handhaafde krachtig dat de grote debatten over bewijzen van God, het gezag van Scriptures, mirakelen, en dergelijke, allen op de buitenpensionair van godsdienst waren. Het hart van godsdienst was en had altijd in tegenstelling tot rationele bewijzen en besprekingen "gevoeld". Volgens Schleirmacher, was de God aan de godsdienstige man een ervaring; een het leven werkelijkheid.
Hoewel de theologie van Schleirmacher schijnt om bepaalde pantheistic aanrakingen te bezitten, voorzag zijn herinterpretatie van de Christelijke godsdienst niettemin, volgende generaties van theologians van een redelijk alternatief aan orthodoxy. Hij opende de deur voor een enorm heelal voorbij absolutes en rationalism; aan een oriënterend koninkrijk voorbij de Bijbel.
Goed, als Schleirmacher de "vader van moderne theologie" toen was was Rauschenbusch de "vader van het Sociale Evangelie." Het sociale evangelie was een beweging die probeerde om, in de geest van Christus, het materiaal te gebruiken dat omhoog door de sociale wetenschappen voor de bouw van het koninkrijk van God wordt geworpen. Rauschenbusch scheen om alle belangrijkste elementen van de liberale traditie te integreren. Hij benadrukte de eenheid tussen God en het mensdom en zag daardoor het werken van God in en door het werken van het mensdom. Zijn nadruk was het effect van de maatschappij op Christendom en de regeneratie van de mens. Rauschenbusch was betrokken met het maatschappelijk welzijn van de zondaar en was van mening dat dit een kwestie was die niet krachtig door de kerk werd behandeld. Hij benadrukte voortdurend de diepe behoefte om de kwestie van sociale rechtvaardigheid te behandelen. En hoewel het Sociale Evangelie op wetenschappelijke bijdragen met gunst keek, het niet en geeft zijn vaste greep op het feit niet dat geen op permanente redding zonder de verwezenlijking van een nieuwe geest mogelijk is.
De beslissende gebeurtenissen die liberale rente bevorderen waren de Industriële revolutie en de explosie van de wetenschappen. Na de algemene goedkeuring van de evolutieve theorie van Darwins, bereikte de historische rente hogere plateaus die tot een zorg met ontwikkeling van nieuwe vormen van diverse gebieden leidden. De wetenschap gaf impuls aan een nieuwe aandrijving naar modernisering en schijnbaar het felle beklemtonen van de voorrang van het heden. De christelijke doctrine werd omgezet in Psychologie van Starbuck de "van Godsdienst" of Verscheidenheden van William James' de "van Psychologische Studie de Godsdienstige van de Ervaring" of van Leuba "van Godsdienst," of dergelijke. William Sumner's "folkways," een sociologische studie van menselijk gedrag dat het sociale aspect van godsdienst, verworpen ideeën van absolute en eeuwig benadrukte. Derhalve wilden modernists godsdienstige gedachte met wetenschappelijke kennis consolideren. Het gezag van de Bijbel in theologie begon als filosofie af te nemen en diverse wetenschappen veronderstelden overwicht in de interpretatie van godsdienst.
Één van de het best bekende verdedigers voor Protestantse liveral theologie was Harry Emerson Fosdick. Hij wijdde zijn volledige carrière als preacher, professor en auteur aan het conflict tussen godsdienst en wetenschap. Concentreerden de theologische gezichtspunten van Fosdick zich hoofdzakelijk op vier belangrijke ideeën en werden beschreven door Ferm in zijn "Hulde aan Harry Emerson Fosdick." Hij verklaarde dat Fosdick:
1) Probeerde om het verblijven truths van het Christelijke geloof in de veranderende categorieën uit te drukken aangewezen aan de moderne wereld. 2) Beklemtoonde het belang van reden in geloof. 3) Zette zijn geloof in persoonlijke en sociale ervaringen aan de grond. 4) Waardeerde, keurde en gebruikte de wetenschappelijke methode van onderzoek goed. Zeer sterk van mening geweest dat de wetenschap zijn plaats had en dat de taak van theologie het Christelijke bericht gezien wetenschappelijke kennis interpreteerde.
(voortdurend in Deel 3)
Toer Saundra L. Washington, D.D., is een verordende clergywoman, veteraan sociale arbeider, en Stichter van Ministeries AMEN. Zij is ook de auteur van twee boeken van de koffielijst: Zaal onder de Sneeuw: Gedichten die en Negatieve Storingen prediken: Homilies dat onderwijst welke op haar plaats kan worden herzien. Haar nieuw boek, uit Diepe Wateren: Mijn Werkboek van het Beheer van de Zorg, zou beschikbaar in Juli moeten zijn.
U bent welkom om Ministeries te bezoeken AMEN: De Post van de Dienst van uw Ziel voor zich het geestelijke verfrissen, zieledification of om onze onlangs uitgebreide mini het winkelen wandelgalerij te doorbladeren.
Zegen aan allen!
Artikel Bron: Messaggiamo.Com
Related:
» Home Made Power Plant» Singorama
» Criminal Check
» Home Made Energy
Webmaster krijgen html code
Voeg dit artikel aan uw website!
Webmaster verzenden van artikelen
Geen registratie vereist! Vul het formulier in en uw artikel is in de Messaggiamo.Com Directory!
