Intuïtie
I. De Drie Intuïties
IA. Eidetische Intuïties
De intuïtie is verondersteld om een vorm van directe toegang te zijn. Maar toch directe toegang tot wat? Heeft zie het direct "tot intuïties toegang" (abstracte voorwerpen, verwant aan aantallen of eigenschappen - "Verleend Bestaan")? Zijn de intuïties de voorwerpen van de geestelijke handeling van Intuïtie? Misschien is de intuïtie de manier van de mening om direct met Platonic ideals of Phenomenological "essentie" in wisselwerking te staan? Door ik bedoel zonder de intellectuele bemiddeling van een gemanipuleerd symboolsysteem, en zonder de voordelen van gevolgtrekking, observatie, "direct" ervaring, of reden.
Kant dacht dat (Euclidisch) allebei uit elkaar plaatsen en de tijd intuited is. Met andere woorden, dacht hij dat de betekenissen met onze (transcendental) intuïties in wisselwerking staan om synthetische a-priorikennis te veroorzaken. De ruwe gegevens die door onze betekenissen - onze sensa of sensorische ervaring worden verkregen - veronderstellen intuïtie. Men kon debatteren dat de intuïtie van onze betekenissen onafhankelijk is. Aldus, zouden deze intuïties (roep hen "eidetische intuïties") niet het resultaat van sensorische gegevens, of van berekening, of van de verwerking en de manipulatie van zelfde zijn. "Erscheiung" van Kant ("fenomeen", of "verschijning" van een voorwerp aan de betekenissen) is eigenlijk een soort betekenis-intuïtie dat later door de categorieën van substantie en oorzaak wordt verwerkt. In tegenstelling tot het fenomeen, is "nuomenon" (ding op zichzelf) niet onderworpen aan deze categorieën.
I van Descartes "(denk daarom I) am" een directe en indubitable ingeboren intuïtie is waaruit zijn metaphysical systeem wordt afgeleid. Het werk van Descartes in dit opzicht is herinnerend van Gnosticism waarin de intuïtie van het geheim van zelf tot revelatie leidt.
Bergson beschreef een soort instinctual empathic intuïtie die voorwerpen en personen doordringt, zich met hen en, op deze manier identificeert, kennis over absolutes - "duur" (de essentie van alle het leven dingen) afleidt en "essentieel©lan Ã?Â" (de creatieve het levenskracht). Hij schreef: "(De Intuïtie is) instinct dat belangeloos, self-conscious, geschikt is geworden om op zijn voorwerp en na te denken van voor onbepaalde tijd het vergroten van het." Aldus, aan hem, is de wetenschap (het gebruik van symbolen door onze intelligentie om werkelijkheid te beschrijven) de vervalsing van werkelijkheid. Kunst slechts, die op unhindered intuïtie, door gedachte wordt gebaseerd, niet te bemiddelen die door symbolen wordt scheefgetrokken - voorziet van toegang tot werkelijkheid.
Spinoza en Bergson intuited kennis van de wereld aangezien een onderling verbonden geheel ook een "eidetische intuïtie" is.
Spinoza dacht dat de intuïtieve kennis aan zowel empirische (betekenis) kennis en wetenschappelijke (redenerende) kennis superieur is. Het verenigt de mening met het Oneindige Zijn en openbaart aan het een ordelijk, holistic, Heelal.
Friedrich Schleiermacher en Rudolf Otto bespraken de godsdienstige ervaring van "numinous" (God, of de geestelijke macht) als een soort intuïtief, pre-tong, en direct gevoel.
Croce onderscheidde "concept" (vertegenwoordiging of classificatie) van "intuïtie" (uitdrukking van de individualiteit van een objet d'art). De esthetische rente is intuïtief. De kunst, volgens Croce en Collingwood, zou hoofdzakelijk betrokken moeten zijn met uitdrukking (d.w.z., met intuïtie) als eindunto zelf, niet betrokken met andere einden die (b.v., bepaalde staten van mening uitdrukken).
De eidetische intuïties zijn ook gelijkaardig aan "paramarthasatya" (de "uiteindelijke waarheid") in de school Madhyamika van Boeddhistische gedachte. De uiteindelijke waarheid kan mondeling worden uitgedrukt niet en is voorbij empirische (en denkbeeldige) fenomenen. De oostelijke gedachte (b.v. Boeddhisme Zen) gebruikt intuïtie (of ervaring) aan studiewerkelijkheid op een niet dualistische manier.
IB. Optredende Intuïties
Een tweede type van intuïtie is de "optredende intuïtie". Subjectief, heeft de intuiting persoon de indruk van een "kortere weg" of zelfs "plotseling het omcirkelen" van zijn gewoonlijk lineaire gedachte processen die vaak op proef en fout worden gebaseerd. Dit type van intuïtie voelt "magisch", een quantumsprong van gebouw aan conclusie, de spaarzame selectie van nuttige en uitvoerbaar uit een hordemogelijkheden. De intuïtie, met andere woorden, is eerder als een dreamlike beknot gedacht proces, het subjectieve equivalent van een wormhole in Cosmology. Het is vaak voorafgegaan door periodes van frustratie, dode einden, mislukkingen, en blinde stegen in zijn werk.
Kunstenaars die - vooral kunstenaars (als musici) de uitvoeren - beschrijven vaak hun interpretatie van een kunstwerk (b.v., een muzikaal stuk) in termen van dit type van intuïtie. Vele wiskundigen en fysici (na een soort Pythagorische traditie) gebruiken optredende intuïties in het oplossen van algemene niet-lineaire vergelijkingen (door approximants te veronderstellen) of gedeeltelijke differentiële vergelijkingen.
Henri Poincaret drong aan (in een presentatie aan de Psychologische Maatschappij van Parijs, 1901) dat zelfs de eenvoudige wiskundige verrichtingen een "intuïtie van wiskundige orde" vereisen waarzonder geen creativiteit in wiskunde mogelijk is. Hij beschreef hoe sommige van zijn creatief werk aan hem uit het blauw en zonder enige voorbereiding, het resultaat van optredende intuïties voorkwamen. Deze intuïties hadden de "kenmerken van beknoptheid, suddenness en directe zekerheid... Slaand aanvankelijk is deze verschijning van plotselinge verlichting, een duidelijk teken van het lange, onbewuste vroegere werk. De rol van dit onbewuste werk in wiskundige uitvinding lijkt incontestable aan me, en de sporen van het worden gevonden in andere gevallen waar het."minder duidelijk is
Subjectief, zijn de optredende intuïties niet te onderscheiden van inzicht. Maar toch is het inzicht meer "cognitief" en gestructureerd en betroffen met het objectieve leren en kennis. Het is een nieuwe reactie of oplossing, die op reeds verworven reacties en vaardigheden, aan nieuwe stimuli en uitdagingen wordt een gebaseerd. Nog, sterke correleert emotioneel (b.v., esthetisch) gewoonlijk bestaat in zowel inzicht als optredende intuïtie.
De intuïtie en het inzicht zijn sterke elementen in creativiteit, de menselijke reactie op een ooit veranderend milieu. Zij zijn schokinductors en destabilizers. Hun doel is het organisme van één gevestigd evenwicht aan volgende te bewegen en beter bereidt het voor zo om aan nieuwe mogelijkheden, uitdagingen, en ervaringen het hoofd te bieden. Zowel zijn het inzicht als de intuïtie in het koninkrijk van onbewuste, eenvoudig, en geestelijk wanordelijk. Vandaar het grote belang om inzicht te verkrijgen en hen te integreren in psychoanalysis - een evenwichts veranderende therapie.
Ic. Ideale Intuïties
Het derde type van intuïtie is de "ideale intuïtie". Dit zijn gedachten en gevoel die om het even welke intellectuele analyse voorafgaan en aan het ten grondslag liggen. Morele ideals en de regels kunnen dergelijke intuïties zijn (zie "Ethiek - een Staat van Mening?"). De wiskundige en logische axioma's en de basisregels van gevolgtrekking ("noodzakelijke truths") kunnen ook blijken intuïties. Deze morele, wiskundige, en logische duidelijke overeenkomsten hebben niet op de wereld betrekking. Zij zijn elementen van de talen die wij hebben gebruikt om de wereld (of van de codes te beschrijven die ons gedrag daarin regelen). Het volgt dat deze a-prioritalen en codes niets dan de reeks van onze ingebedde ideale intuïties zijn.
Als gerealiseerde Rationalists, kunnen de ideale intuïties (een klasse van onbetwistbare, duidelijke truths en principes) door onze intellect worden betreden. Rationalism is betrokken met intuïties - niettemin slechts met die intuïties beschikbaar aan reden en intellect. Soms, zijn de grens tussen intuïtie en het deductieve redeneren vaag aangezien zij beide opbrengst het zelfde voortvloeit. Voorts kunnen de intuïties worden gecombineerd om metaphysical of filosofische systemen op te brengen. Descartes paste ideale intuïties (b.v., reden) op zijn eidetische intuïties toe om zijn metafysica op te brengen. Husserl, Twardowki, zelfs Bolzano deed het zelfde in het ontwikkelen van de filosofische school van Phenomenology.
De a-prioriaard van intuïties van de eerste en de derde soort brachten denkers, zoals Adolf Lasson ertoe, om het met Mysticism te associëren. Hij riep het een "intellectuele visie" die tot de "essentie van dingen" leidt. De vroegere filosofen en theologians etiketteerden de methodische toepassing van intuïties - de "wetenschap van ultimates". Natuurlijk, mist dit de sterke emotionele inhoud van mystical ervaringen.
Confucius sprak over het vervullen van en het zoeken van zijn "menselijke aard" (of "ren") als "Manier". Deze aard is niet het resultaat van het leren of overleg. Het is ingeboren. Het is intuïtief en, beurtelings, veroorzaakt extra, duidelijke intuïties ("Yong") in verband met juist en verkeerd, productief en vernietigend, goed en kwaad. De "verrichting van de natuurlijke wet" vereist dat er geen stijve codex zijn, maar slechts constante verandering die door de centrale en harmonische intuïtie van het leven wordt geleid.
II. Filosofen op Intuïtie - een Overzicht
IIA. Locke
Maar zijn de intuïties werkelijk a-priori - of ontwikkelen zij zich in antwoord op een vrij stabiele werkelijkheid en in interactie met het? Zouden wij gehade intuïties in een chaotisch, wispelturig, en volkomen onvoorspelbaar en wanordelijk heelal hebben? Komen de intuïties te voorschijn verrassingen compenseren?
Locke dacht dat de intuïtie een geleerde en cumulatieve reactie op sensatie is. De veronderstelling van ingeboren ideeën is onnodig. De mening is als een leeg blad van document, dat geleidelijk aan door ervaring - door het somtotaal wordt gevuld van observaties van externe voorwerpen en van interne "discussies" (d.w.z., verrichtingen van de mening). De ideeën (d.w.z., wat de mening op zichzelf of in directe voorwerpen) waarneemt worden teweeggebracht door de kwaliteiten van voorwerpen.
Maar ondanks zich, werd Locke ook verminderd tot ideale (ingeboren) intuïties. Volgens Locke, kan een kleur, bijvoorbeeld, of een idee in de mening (d.w.z., ideale intuïtie) zijn de - of kwaliteit van een voorwerp dat dit idee in de mening veroorzaakt (d.w.z., roept dat de ideale intuïtie op). Voorts benaderen zijn "primaire kwaliteiten" (kwaliteiten die door alle voorwerpen worden gedeeld) het zijn eidetische intuïties.
Locke zelf geeft toe dat er geen gelijkenis of correlatie tussen het idee in de mening en de (secundaire) kwaliteiten zijn dat het veroorzaakten. Berkeley vernietigde de ongerijmde eis dat van Locke er dergelijke gelijkenis (of afbeelding) tussen PRIMAIRE kwaliteiten en de ideeën zijn die zij in de mening veroorzaken. Het zou daarom schijnen dat ideeën van Locke de "in de mening" in de mening van de kwaliteiten onafhankelijk en onafhankelijk zijn die hen produceren. Met andere woorden, zijn zij a-priori. Locke neemt tot abstractie zijn toevlucht om het niet te erkennen.
Locke zelf spreekt over "intuïtieve kennis". Het is wanneer de mening "de overeenkomst of het meningsverschil onmiddellijk van twee ideeën door zich waarneemt, zonder de interventie van een ander... de kennis van onze het eigen zijn wij heeft door intuïtie... de mening weldra met het duidelijke licht van het wordt gevuld. Het is op deze intuïtie die al zekerheid en het bewijsmateriaal van al onze kennis... afhangt (De Kennis is) waarneming van de verbinding van en de overeenkomst, of meningsverschil en repugnancy, van om het even welk van onze ideeën."
De kennis is intuïtieve intellectuele waarneming. Zelfs wanneer aangetoond (en weinig dingen, hoofdzakelijk ideeën, kunnen zijn intuited en aantoonden - de relaties binnen het fysieke koninkrijk kunnen intuïtief worden begrepen niet), elke stap in de demonstratie intuitionally wordt waargenomen. De "gevoelige kennis" van Locke is ook een vorm van intuïtie (die als "intuïtieve kennis" in de Middenleeftijden wordt bekend). Het is de waargenomen zekerheid dat er de eindige voorwerpen buiten ons bestaan. De kennis van zijn bestaan is eveneens een intuïtie. Maar beide intuïties zijn judgmental en baseren zich op waarschijnlijkheid.
IIB. Hume
Hume ontkende het bestaan van ingeboren ideeën. Volgens hem, zijn alle ideeën gebaseerd of op betekenisindrukken of op eenvoudigere ideeën. Maar zelfs aanvaardde Hume dat er voorstellen die door zuivere intellect worden gekend zijn (in tegenstelling tot voorstellen afhankelijk van sensorische input). Deze behandelen de relaties tussen ideeën en zij zijn logisch gezien noodzakelijk waar (). Alhoewel de reden wordt gebruikt om hen te bewijzen - zij zijn onafhankelijk waar al zelfde omdat zij slechts de betekenis of de informatie impliciet in de definities van hun eigen termijnen openbaren. Deze voorstellen onderwijzen ons niets over de aard van dingen omdat zij, bij bodem, zelf referentieel zijn (gelijkwaardig aan de "analitische voorstellen" van Kant).
IIC. Kant
Volgens Kant, brengen onze betekenissen ons van de details van dingen op de hoogte en voorzien ons zo van intuïties. De faculteit van begrip die ons wordt voorzien van nuttige taxonomieën van details ("concepten"). Maar toch waren de concepten zonder intuïties zo leeg en futiel zoals intuïties zonder concepten. De waarnemingen ("fenomenen") zijn de samenstelling van de sensaties die door de waargenomen voorwerpen en de reacties van de mening op dergelijke sensaties ("vorm") worden veroorzaakt. Deze reacties zijn het product van intuïtie.
IID. Absolute Idealists
Schelling stelde een featureless, niet gedifferentieerde, unie van tegengestelden als Absolute Ideal voor. De intellectuele intuïtie brengt een dergelijke unie van tegengestelden (onderwerp en voorwerp) met zich mee en, dus, en geassimileerd door Absoluut ondergedompeld en wordt zo featureless en niet gedifferentieerd aangezien Absoluut is.
Objectieve Idealists beweerden dat wij uiteindelijke (geestelijke) werkelijkheid door intuïtie (of gedacht) onafhankelijke van de betekenissen (het mystical argument) kunnen kennen. De bemiddeling van woorden en symboolsystemen vervormt slechts het "signaal" en remt de efficiënte toepassing van zijn intuïtie aan het bereiken van echte, immutable, kennis.
IIE. Phenomenologists
Het Phenomenological standpunt is dat elk ding een onveranderlijke en onherleidbare "essentie" heeft ("Eidos", zoals voornaam van contingente informatie over het ding). Wij kunnen deze essentie slechts intuïtief begrijpen ("Eidetische Vermindering"). Dit proces - van het overtreffen van het beton en het bereiken voor essentieel - is onafhankelijk van feiten, concrete voorwerpen, of geestelijke concepten. Maar het is niet vrij van methodologie ("vrije variatie"), van feitelijke kennis, of van ideale intuïties. Phenomenologist wordt gedwongen om tot de kennis van feiten zijn punt van vertrek te maken. Hij past dan een bepaalde methodologie (hij variëert de aard en de specificaties van het bestudeerde voorwerp om zijn essentie te openbaren) toe die zich volledig op ideale intuïties (zoals de regels van logica) baseert.
Phenomenology, met andere woorden, is een Idealistic vorm van Rationalism. Het past reden toe om Platonic essentie (van het Idealisme) te ontdekken. Als Rationalism, is het niet empirisch (het is niet gebaseerd op betekenisgegevens). Eigenlijk, het anti-empirisch - het "steunen" het beton en feitelijk in zijn poging is om voorbij verschijningen en in essentie te speuren. Het verzoekt voor de toepassing van intuïtie (Anschauung) om essentieel inzicht (Wesenseinsichten) te ontdekken.
Het "fenomeen" in Phenomenology is dat die door bewustzijn en daarin wordt gekend. Phenomenologists beschouwde intuïtie als "zuivere", directe, en primitieve manier om rommel in werkelijkheid te verminderen. Het is direct en de basis van een hogere niveauwaarneming. Een filosofisch systeem dat op intuïtie wordt voortgebouwd, zou noodgedwongen niet speculatief zijn. Vandaar, Phenomenology's nadruk op de studie van bewustzijn (en intuïtie) eerder dan op de studie van (bedriegend) werkelijkheid. Het is door "Wesensschau" (de intuïtie van essentie) dat één de onveranderlijke aard van dingen (door vrije variatietechnieken toe te passen) bereikt.
Ongeveer de Auteur
SAM Vaknin is de auteur van Kwaadaardige Zelfliefde - Narcissism die en na de Regen opnieuw wordt bezocht - hoe het Westen het Oosten verloor. Hij is een kroniekschrijver voor het Overzicht van Midden-Europa, PopMatters, en eBookWeb, een Verenigde van de bedrijfs pers Internationale (UPI) Hogere Correspondent, en de redacteur van geestelijke gezondheid en de Centrale Categorieën van Oost-Europa in de Open Folder Bellaonline, en Suite101.
Tot onlangs, diende hij als Economische Adviseur aan de Regering van Macedonië.
De website van SAMS van het bezoek Bij http://samvak.tripod.com
palma@unet.com.mk
Artikel Bron: Messaggiamo.Com
Related:
» Home Made Power Plant» Singorama
» Criminal Check
» Home Made Energy
Webmaster krijgen html code
Voeg dit artikel aan uw website!
Webmaster verzenden van artikelen
Geen registratie vereist! Vul het formulier in en uw artikel is in de Messaggiamo.Com Directory!
