De psychologie van marteling
Er is één plaats waarin zijn privacy, intimiteit, integriteit en onschendbaarheid - zijn lichaam, een unieke tempel en een vertrouwd grondgebied van sensa en persoonlijke geschiedenis gewaarborgd zijn. Torturer valt, vervuilt en ontwijdt dit heiligdom binnen. Hij doet seksueel dit openbaar, doelbewust, herhaaldelijk en, vaak, sadistically en, met openlijk genoegen. Vandaar de alle-doordringende, langdurige, en, vaak, onomkeerbare gevolgen en de resultaten van marteling.
Op een bepaalde manier, wordt het eigen lichaam van het martelingsslachtoffer gemaakt zijn slechtere vijand. Het is materiële ondraaglijke pijn die de lijder om dwingt te veranderen, zijn identiteit te versplinteren, zijn ideals en principes om af te brokkelen. Het lichaam wordt een medeplichtige van tormentor, een uninterruptible kanaal van mededeling, een verraderlijk, vergiftigd grondgebied.
Het bevordert een vernederend gebiedsdeel van misbruikt op de dader. De lichamelijke ontkende behoeften - slaap, toilet, voedsel, water - worden verkeerd waargenomen door het slachtoffer als directe oorzaken van zijn degradatie en dehumanization. Aangezien hij het ziet, wordt hij gemaakt beestachtig niet door sadistisch intimideert rond hem maar door zijn eigen vlees.
Het concept „lichaam“ kan gemakkelijk tot „familie“, of „huis“ worden uitgebreid. De marteling wordt vaak toegepast op verwanten en kith, landgenoten, of collega's. Dit bedoelt de continuïteit van „omgeving, gewoonten, verschijning, relaties te onderbreken met anderen“, aangezien de CIA het één van zijn handboeken aanbracht. Een betekenis van samenhangende zelf-identiteit hangt cruciaal van de huisvriend en ononderbroken af. Door zowel zijn biologisch lichaam als zijn „sociaal lichaam“ aan te vallen, wordt de psyche van het slachtoffer gespannen aan het punt van scheiding.
Beatrice Patsalides beschrijft zo dit transmogrification in „Ethiek van onbeschrijelijk: De overlevenden van de marteling in psychoanalytische behandeling“:
„Als hiaat tussen „I“ en „me“ verdiepen, scheiding en vervreemdings de verhoging. Het onderwerp dat, onder marteling, in de positie van zuiver voorwerp werd gedwongen heeft zijn of haar betekenis van interiority, intimiteit, en privacy verloren. De tijd wordt slechts nu ervaren, in het heden, en het perspectief - dat dat voor een betekenis van relativiteit toestaat - wordt verhinderd. De gedachten en de dromen vallen de mening aan en vallen het lichaam binnen alsof de beschermende huid die onze gedachten bevat, ruimte ons normaal om binnen - tussen de gedachte en het ding die geeft te ademen worden gedacht over, en tussen binnenkant scheidt en de buitenkant, afgelopen en huidig, me en u, werden verloren.“
De marteling rooft het slachtoffer van de meest basiswijzen van met betrekking tot werkelijkheid en, dus, is het equivalent van cognitieve dood. De ruimte en de tijd worden scheefgetrokken door slaapontbering. Zelf („I“) is verbrijzeld. Gemarteld heeft vertrouwd niets om te houden: familie, huis, persoonlijke bezittingen, gehouden van degenen, taal, naam. Geleidelijk aan, verliezen zij hun geestelijke veerkracht en betekenis van vrijheid. Zij voelen vreemd - onbekwaam te communiceren, met elkaar in verband te brengen, vast te maken, of empathize met anderen.
Van de splinters de vroege kinderjaren van de marteling grandioze narcistische fantasieën van uniciteit, almacht, onkwetsbaarheid, en ondoordringbaarheid. Maar het verbetert de fantasie van fusie met een geïdealiseerde0 en almachtige (niettemin niet goedaardige) andere - inflicter van ondraaglijke pijn. De tweelingprocessen van individuation en scheiding worden omgekeerd.
De marteling is de uiteindelijke handeling van vervormde intimiteit. Torturer valt het lichaam van het slachtoffer binnen, doordringt zijn psyches, en bezit zijn mening. Arm van contact met anderen en verhongerd voor menselijke interactie, de prooibanden met het roofdier. „Het traumatische plakken“, verwant aan het syndroom van Stockholm, is over hoop en het onderzoek naar betekenis in het brutale en onverschillige en nachtmerrieachtige heelal van de martelingscel.
De misbruiker wordt het zwarte gat op het centrum van de surrealistische melkweg van het slachtoffer, die in de universele behoefte van de lijder aan troost zuigt. Het slachtoffer probeert zijn tormentor „controleren“ door te worden met hem (introjecting hem) en door op het sluimerende mensdom en de empathie van het monster een beroep te doen vermoedelijk.
Dit plakken is vooral sterk wanneer torturer en de gemartelde vorm dyad en „werkt“ in de rituelen en de handelingen van marteling (bijvoorbeeld, wanneer het slachtoffer tot het selecteren van de martelingsinstrumenten en de soorten op te leggen kwelling wordt gedwongen, of om tussen twee kwaden te kiezen) samen.
Spitz van psycholoogShirley biedt dit krachtige overzicht van de tegenstrijdige aard van marteling in een met een adellijke titel seminarie de „Psychologie van Marteling aan“ (1989):
De „marteling is een obsceniteit in zoverre dat het zich aansluit bij wat het meest privé is met wat het openbaarst is. De marteling brengt al isolatie met zich mee en de extreme eenzaamheid van privacy met niets van de gebruikelijke veiligheid opgenomen daarin… Marteling brengt tezelfdertijd al zelfblootstelling van volkomen openbaar met geen van zijn mogelijkheden voor kameraadschap of gedeelde ervaring met zich mee. (De aanwezigheid van een helemaal krachtige andere met wie om, zonder de veiligheid van de goedaardige bedoelingen van andere samen te voegen.)
Een verdere obsceniteit van marteling is de inversie het van vertrouwelijke menselijke verhoudingen maakt. De ondervraging is een vorm van sociale ontmoeting waarin de normale regels om van het met elkaar in verband brengen, van intimiteit te communiceren worden gemanipuleerd. De behoeften van het gebiedsdeel worden onthuld door de ondervrager, maar niet zodat kunnen zij zoals in dichte verhoudingen worden ontmoet, maar verzwakken en verwarren. De onafhankelijkheid die in ruil daarvoor voor „verraad“ wordt aangeboden is een leugen. De stilte wordt opzettelijk verkeerd geïnterpreteerdn of als bevestiging van informatie of als schuld voor „medeplichtigheid“.
De marteling combineert volledige vernederende blootstelling met uiterste verwoestende isolatie. De definitieve producten en het resultaat van marteling zijn een met littekens bedekt en vaak verbrijzeld slachtoffer en een lege vertoning van de fictie van macht. „
Geobsedeerd door eindeloos herkauwen, krankzinnig door pijn en een continuum van slapeloosheid - het slachtoffer gaat achteruit, afwerpend alles behalve de meest primitieve defensiemechanismen: het verdelen, narcisme, scheiding, projecterende identificatie, introjection, en cognitieve wanklank. Het slachtoffer construeert een alternatieve wereld, vaak lijdend aan depersonalization en derealization, hallucinaties, ideeën van verwijzing, waanideeën, en psychotische episoden.
Soms komt het slachtoffer naar pijn hunkeren - zeer zoals zelf-mutilators - omdat het een bewijs is en een herinnering van van hem bestaan anders vaag door de incessant marteling individuated. De pijn beschermt de lijder van desintegratie en capitulatie. Het bewaart de waarheidsgetrouwheid van zijn ondenkbare en onbeschrijelijke ervaringen.
Dit dubbele proces van de de vervreemding en verslaving van het slachtoffer aan angst vult de mening van de dader van zijn steengroeve aan „onmenselijk“, of „onmenselijk“. Torturer veronderstelt de positie van het enige gezag, het exclusieve lettersoort van het betekenen en interpretatie, de bron van zowel kwaad als goed.
De marteling is over het herprogrammeren van het slachtoffer om aan een alternatieve exegese van de wereld te bezwijken, die door de misbruiker wordt aangeboden. Het is een handeling van diepe, onuitwisbare, traumatische indoctrinatie. Misbruikt slikt geheel en assimileert ook de torturer negatieve mening van hem en vaak, dientengevolge, zelfmoord gemaakt, zelfvernietigend, of zelf-verslaand.
Aldus, heeft de marteling geen scheidingsdatum. De geluiden, de stemmen, de geuren, de sensaties weerkaatsen lang nadat de episode - zowel in nachtmerries als in wekkende ogenblikken heeft gebeëindigd. De capaciteit van het slachtoffer om op andere mensen te vertrouwen - d.w.z., om te veronderstellen dat hun motieven minstens rationeel zijn, als niet noodzakelijk goedaardig - is onherroepelijk ondermijnd. De sociale instellingen worden waargenomen zoals die zwak op de rand van onheilspellend, verandering in evenwicht worden gehouden Kafkaesque. Niets is of veilig, of geloofwaardig anymore.
De slachtoffers reageren typisch door tussen het emotionele gevoelloos maken en verhoogd ontwaken te kronkelen: slapeloosheid, geprikkeldheid, rusteloosheid, en aandachtstekorten. De herinneringen van de traumatische gebeurtenissen dringen in de vorm van dromen, nachtverschrikkingen, flash-backs, en verontrustende verenigingen binnen.
Gemarteld ontwikkelt gedwongen rituelen om van obsessieve gedachten af te weren. Andere psychologische gemelde nawerking omvat cognitief stoornis, verminderde capaciteit te leren, geheugenwanorde, seksuele dysfunctie, sociale terugtrekking, onvermogen om verhoudingen op lange termijn te handhaven, of zelfs zuivere intimiteit, fobieën, ideeën van verwijzing en bijgeloven, waanideeën, hallucinaties, psychoot microepisodes, en emotionele vlakheid.
De depressie en de bezorgdheid zijn zeer gemeenschappelijk. Dit zijn vormen en manifestaties van zelf-geleide agressie. De lijder woedt bij zijn eigen victimhood en resulterende veelvoudige dysfunctie. Hij vindt door zijn nieuwe onbekwaamheden en verantwoordelijk shamed, of zelfs schuldig, op de een of andere manier, voor zijn klasse en ontzettende gevolgen die door zijn het meest dichtbijgelegen worden gedragen en beste. Zijn betekenis van zelf-waarde en zelfrespect zijn verlamd.
In een notedop, lijden de martelingsslachtoffers aan een post-traumatische spanningswanorde (PTSD). Hun sterk gevoel van bezorgdheid, schuld, en schande is ook typisch van slachtoffers van kinderjarenmisbruik, binnenlands geweld, en verkrachting. Zij voelen bezorgd omdat het gedrag van de dader schijnbaar willekeurig en onvoorspelbaar - of mechanisch en onmenselijk regelmatig is.
Zij voelen schuldig en te schande gemaakt omdat, om een schijn van orde aan hun verbrijzelde wereld en een modicum van heerschappij over hun chaotisch leven te herstellen, zij in de oorzaak van hun eigen degradatie en de medeplichtigen van hun tormentors moeten omzetten.
De CIA, in zijn Handboek van de Opleiding van de Benutting van „Menselijke middelen - 1983“ (herdrukt in April de kwestie van 1997 van het Tijdschrift van Harper), vatte de theorie zo van dwang samen:
Het „doel van alle dwangtechnieken is psychologische regressie bij het onderwerp te veroorzaken door een superieure buitenkracht te brengen om op zijn te verzetten tegen wil te dragen zich. De regressie is fundamenteel een verlies van de autonomie, een terugkeer op een vroeger gedragsniveau. Aangezien het onderwerp achteruitgaat, vallen zijn geleerde persoonlijkheidstrekken in omgekeerde chronologische orde weg. Hij begint de capaciteit te verliezen om de hoogste creatieve activiteiten uit te voeren, complexe situaties te behandelen, of aan zware interpersoonlijke verhoudingen of herhaalde frustraties het hoofd te bieden.“
Onvermijdelijk, in de nasleep van marteling, voelen zijn slachtoffers hulpeloos en machteloos. Dit verlies van controle over zijn leven en lichaam wordt vertoond fysisch in impotentie, aandachtstekorten, en slapeloosheid. Dit wordt vaak verergerd door het ongeloof vele martelingsslachtoffers ontmoeten, vooral als zij littekens, of ander „objectief“ bewijs van hun beproeving niet kunnen veroorzaken. De taal kan niet zulk een intens privé ervaring als pijn meedelen.
Spitz maakt de volgende observatie:
De „pijn is ook unsharable in zoverre dat het bestand is tegen taal… Al onze binnenlandse staten van bewustzijn: emotioneel, op waarneming gebaseerd, cognitief en somatisch kan worden beschreven zoals hebbend een voorwerp in de externe wereld… Dit bevestigt onze capaciteit om zich over de grenzen van ons lichaam in de externe, deelbare wereld te bewegen. Dit is de ruimte waarin wij interactie aangaan en met ons milieu communiceren. Maar wanneer wij de binnenlandse staat van fysieke pijn onderzoeken vinden wij dat er geen voorwerp „daar“ - geen externe, referentiële inhoud is. De pijn is niet van, of voor, om het even wat. De pijn is. En het trekt ons vanaf de ruimte van interactie, de deelbare wereld, binnenwaarts. Het trekt ons in de grenzen van ons lichaam.“
De toeschouwers nemen gemarteld kwalijk omdat zij tot hen gevoel schuldig en beschaamd voor niets doen te hebben de wreedheid verhinderen maken. De slachtoffers bedreigen hun betekenis van veiligheid en hun veelgevraagd geloof in voorspelbaarheid, rechtvaardigheid, en rechtsstaat. De slachtoffers, van hun kant, geloven niet dat het mogelijk effectief om aan „buitenstaanders“ is te communiceren wat zij door zijn geweest. De martelingskamers zijn „een andere melkweg“. Zo werd Auschwitz beschreven door de auteur K. Zetnik in zijn verklaring in de proef Eichmann in Jeruzalem in 1961.
Kenneth Pope in „Marteling“, een hoofdstuk dat hij voor de „Encyclopedie van Vrouwen en Geslacht heeft geschreven: De Gelijkenissen en de Verschillen van het geslacht en het Effect van de Maatschappij op Geslacht“, de psychiater Judith Herman van citatenHarvard:
„Het is zeer verleidend om de kant van de dader te nemen. Al dader vraagt is dat de toeschouwer niets doet. Hij doet op de universele wens een beroep om, geen kwaad te zien te horen en te spreken. Het slachtoffer, in tegendeel, vraagt de toeschouwer om de last van pijn te delen. Het slachtoffer eist zich actie, overeenkomst, en het herinneren.“
Maar vaker, resulteren de voortdurende pogingen om vreselijk geheugen te onderdrukken in psychosomatische ziekten (omzetting). Het slachtoffer wenst om de marteling te vergeten, te vermijden en re-ervaart het vaak levensgevaarlijke misbruik zijn menselijk milieu van de verschrikkingen te beschermen. Samen met het doordringende wantrouwen van het slachtoffer, wordt dit vaak geïnterpreteerda als hypervigilance, of zelfs paranoia. Het schijnt dat de slachtoffers niet kunnen winnen. De marteling is voor altijd.
Ongeveer de Auteur
SAM Vaknin is de auteur van Kwaadaardige ZelfLiefde - Narcisme dat en na de Regen opnieuw wordt bezocht - hoe het Westen het Oosten verloor. Hij is een kroniekschrijver voor het Overzicht van Midden-Europa, PopMatters, en eBookWeb, een Verenigde Van de Bedrijfs pers Internationale (UPI) Hogere Correspondent, en de redacteur van geestelijke gezondheid en de Centrale Categorieën van Oost-Europa in de Open Folder Bellaonline, en Suite101.
Tot onlangs, diende hij als Economische Adviseur aan de Regering van Macedonië.
Van het bezoek SAM- Website in http://samvak.tripod.com; palma@ unet.com.mk
Artikel Bron: Messaggiamo.Com
Related:
» Home Made Power Plant» Singorama
» Criminal Check
» Home Made Energy
Webmaster krijgen html code
Voeg dit artikel aan uw website!
Webmaster verzenden van artikelen
Geen registratie vereist! Vul het formulier in en uw artikel is in de Messaggiamo.Com Directory!
