감정이입에
판 백과사전Britannica은 (1999년) 감정이입을다음과 같음 정의한다:
"약 장소안에 상상하, 다른 감각, 욕망, 아이디어, 및 활동을 이해하는 능력. 이다 20대 초 세기안에, 독일Einf6A?4A펔lung과 동등한 화폐로 주조되고 "교감에 만들는 기간." 기간은 심미적인 경험에 특별한 (그러나 독점적인) 참고에 사용된다. 가장 명백한 보기는, 아마, 진짜로 그가 실행하고 있는 부속을 느끼는 배우 또는 가수의 저것 이다. 에 다른 w오rks 예술 작품 아rt, 관련시키 느낌 그 자신 그가 관측하 또는 관조하 것을 관람자는, 에 의하여 종류 의 투입, 안에 일지모른. 감정이입의 칼Rogers사용은 이다 미국 심리학자가 개발하는 조언 기술의 중요한 부분."
감정이입은 위에 단정되고, 그런 까닭에 뒤에 오는 성분을 통합해야 한다:
상상하는 능력에 의존하는 상상;
접근 가능한 각자의 실존 (설f-아와r언었 또는 자의식);
유효한 다른 사람의 실존 (외부 세계를 인정하는 다른 의식);
활동의 접근 가능한 감각의 실존, 욕망, 아이디어 및 대표 또는 감정 이입 각자 ("Empathor")과 다른 사람 의 감정이입 ("Empathee")의 목표안에 모두 그들의 결과;
기준틀 심미적인의 가용도;
기준틀 도덕적인의 가용도.
(a)이 모든 대리인에 보편적으로 유효한 위하여 (그러나 다양한 각도안에) 추정되는 동안 - 감정이입의 다른 분대의 실존은 수여하는을 위해 가지고 가면 안된다.
조건 (b)과 (c)은, 예를 들면, 인격 장애로 고통받는 자기애 인격 장애같은 사람에의해, 만족시키지 않는다. 조건 (d)은 자폐성 사람 (Asperger증후군으로 고통받는) 예를들면,안에 그들 이루어지지 않는다. 조건 (e)은 그것은 존재하는 문화, 기간 및 사회의 특성에 이렇게 총계로 의존한다 - 저 척도로 오히려 무의미하고 애매하다. 조건 (f)은 양쪽 고통으로 고통받n다: 그것은 문화 의존하고 모두 많은 사람 만족시키지 않는다 (고통받는 반사회적인 인격 장애로 어떤 양심 또는 양심안에) 그들.
따라서, 감정이입의 바로 실존은 문제시해야 한다. 그것은 간 주관에 수시로 혼동된다. 후반은 "Philosophy1995년에게 옥스포드 동행자"에의해 이렇게 정의된다:
"적어도 2개의 (흔하게 원리안에 모두) 마음 또는'subjectivities에 여하튼 접근 가능함의 상태가 이 기간에 의하여 언급한다. 그 마음사이 커뮤니케이션의 어떤 종류 있는 것을 이렇게 함축한다; 각 교통은 다른 사람에 정보를 전하는 그것의 기도의 다른 사람의 실존의 명심하는 뿐만 아니라 그러나 꺼리는 것을 차례차례로 함축하는 까 어느것이 또한. 그때 아마 주관적인 과정이 좋은 계약으로 가져올 수 있으면 아이디어는, 이론가를 위해, 저것 이다, (도달하기 어려운?) 객관적 있음의 상태 - 주관의 완전하게 독립. 그런 이론가를 직면하는 질문은intersubjectivity이 커뮤니케이션이 일어나는 객관적인 환경을 것 을 전제하기없이 정의가능하다 이다 (b)을 복종시키는 주제A에서'배선'. 보다 적게 기본적인 수준에, 그런데, 과학적인 가설의intersubjective검증을 위해 필요는 오랫동안 "인정되었다. 414(페이지).
그것의 얼굴에,intersubjectivity사이 다름 및 감정이입은 두 배 이다:
Intersubjectivity은 적어도 2개의 주제사이 명백한, 교통한 계약을 요구한다.
그것은EXTERNAL것 (소위 "객관적인" 실재물)을 관련시킨다.
이 "다름"은 인공적 이다. 감정이입이 "(9 판) 심리학 - 소개"안에 찰리G.Morris의Prentice홀1996년에의해 정의되는 까 라고 이것:
"사람에게 정서를 읽는 능력에 가깝게 관련시켜 감정이입 - 다른 사람 상황에 대리 응답... 이는 관찰자안에 정서의 각성 이다 감정이입은 누군가 다른 사람을 확인하는 자기의 능력에 정서 그러나 또한 다른 사람 장소안에 두, 적당한 감정적인 응답을 경험하는 자기의 수용량에 뿐만 아니라 의존한다. 비언어적인 큐에 감도가 나이에 증가하는 대로, 이렇게 감정이입을 한다: 단 아이가... 성숙하는 때 감정이입을 위해 요구되는442인식과 지각 능력은 발전한다 (페이지)
감정이입 훈련안에, 예를 들면, 한 쌍의 각 일원은 안 감각을 나누,에 듣, 그들에 반응의 앞에 협동자 감각을 이해하는 가르친다. 감정이입 기술은 감각에 한 쌍 주의를 집중하고 들어 그들이 시간 더 및 항변안에 더 적은 시간을."보내는 것을 요구한다 576은 (페이지).
따라서 감정이입은 교통한 정서의 적당한 결과에 감각 그리고 계약의 커뮤니케이션을 요구한다 (=감정적인 계약). 그런 계약이 없을 경우에, 우리는 장례를 비웃는 부적당한 영향에 직면한다 (, 예를 들면).
더욱, 감정이입은 외부 목표에 관련시키고 그들에의해 도발된다. empathee이 없을 경우에 감정이입. 감정이입이 생존 (동물, 인간, 조차 식물)에 적용되는 동안 수여해,intersubjectivity은 무생물에 직관적으로 적용된다. 그러나 이것은 정의안에 인간 특혜안에 다름 - 아니다 이다.
감정이입은, 때 교통한intersubjective계약이 관련시키는 까 어느것을에 "목표"으로 생물을 관련시키는intersubjectivity의 모양 따라서, 재정의될 수 있을 것이다. 정서의 커뮤니케이션으로 감정이입을 제한하는것은 틀린다. 이음의intersubjective, 동반하는 경험 이다. empathor은empathee's정서에 그러나 또한 실존 (고통, 굶주림, 갈증, 질식, 성적 쾌감 등등)의 그의 육체적인 국가 그리고 다른 매개변수에 뿐만 아니라 감정 이입한다.
이것은 중요하고 (아마 다루기 어려원) 정신물리학 질문에 지도한다.
Intersubjectivity은 외부 목표에 관련시킨다 그러나 목표에의해 영향을 미친 방법대하여 주제에 의하여 교통하고 합의한다.
감정이입에 의하여 외부 목표 (다른 사람)에 그러나 주제 교통하고 합의한다 그들이 있은 목표 이어 그들을 느꼈을텐데 방법대하여 관련시킨다.
이것은 작은 다름, 만약에 그것, 참으로, 존재한다. 그러나 그것은 진짜로 존재하는가?
우리 감정이입안에 느낀다 고 그것은 무엇 이는가? 단순한가 외부 방아쇠 (고전적인intersubjectivity)에의해 도발되는가 우리의emotions/sensations또는 이는가 그것 우리들에게 목표feelings/sensations의 이동 이는가?
육체적으로 불가능한 (우리가 있있다 까지) - 우리는 그같은 이동 이전 모형을 채택한. 감정이입은 외부 목표 (다른 사람)옆에 - 방아쇠를 당기기에 - 감정, 인식 반응의 세트 - 이다. 물리학안에 공명의 동치 이다. 그러나 우리는 그런 공명의 "파장"을 판명하는 방법이 양쪽 주제안에 동일하다 있지 않는다. 즉 우리는 2개의 (또는 좀더) 주제안에 빌는 감각 또는 감각이 것을 확인하는 방법이 있지 않는다. 나가 "부르는 무엇을 슬픔"은 너가 "슬픔이라고" 부르는 것 이지 않을지도 모르지 않는다. 색깔에는 유일하고, 획일한, 독립적으로 잴 수 있는 재산이 있는다 (에너지같이). 아직도, 아무도는 나가것과 같이 "보는 무엇을 빨강"은 다른 외침 "빨강" 무엇 이다 것을 시험할 수 있는다 (것과 같이Daltonists에 케이스가) 이다. "객관", 잴 수 있는, 현상이 관계하는 곳에 이것이 진실하면 - 정서 또는 감각의 경우에 무한하게 진실하다.
우리는, 그런 까닭에, 우리의 정의를 세련한:
감정이입은 교통한intersubjective계약이 관련시키는 까 어느것을에 "목표"으로 생물을 관련시키는intersubjectivity의 모양 이다. 이음의intersubjective, 동반하는 경험 이다. empathor은empathee's정서에 그러나 또한 실존 (고통, 굶주림, 갈증, 질식, 성적 쾌감 등등)의 그의 육체적인 국가 그리고 다른 매개변수에 뿐만 아니라 감정 이입한다.
그러나
감정이입으로 있있는intersubjective계약에 당에의해 사용하는 낱말에 돌리는 의미는 각 당에 총계로 의존한다. 동일한 낱말은, 동일한denotates사용한다 - 그러나 동일한connotates, 동일한 경험, 정서 및 감각이 토론되나 교통하고 있다 고 시험될.
토마스Nagle을 의역하는 누군가 다른 사람 "이을 것이다 이는 무엇) 전망의 다른 점에 우리들을 도입하는 언어 (및, 연장, 예술 및 문화에 의하여) 서브 (". 주관 (안 경험)과 목적 (낱말, 심상, 소리)사이 교량을 제공해서 - 언어는 사회적인 교환 및 상호 작용을 촉진한다. 공중 매체의 동전에 자기의 주관적인 개인 언어를 번역하는 사전 이다. 양쪽이 근사와 추측에 기초를 둬도 이긴 하지만, 지견과 언어는, 따라서, 궁극적인 사회적인 아교풀 이다 ("Babel"다음에 조지Steiner's을 보십시요).
그러나 외부 목표에 관하여 측량 그리고 관측대하여intersubjective계약이 독립적인 공구 (예를들면, 실험실 실험)을 사용하여 입증할 수 있으나falsifiable이어도 이지만 - 그들에의해 교통하는것과 같이 주제의 정서, 감각 및 경험에 관계하는intersubjective계약은 독립적인 공구을 사용하여 입증할 수 있지 않다falsifiable이지 않는다. 계약의 이 제 2 종류의 해석은 내성에 의존하고 동일한 낱말이 다른 주제에 의하여 아직도 사용한 가정은 동일한 의미를 소유한다. 이 가정은falsifiable(또는 입증할 수 있지 않는다). 그것은 진실하고도 아니다 틀리다 아니. 붙이는 확율에 개연론 계산서 이다. , 간결안에, 무의미한 계산서 이다. 그 결과로, 감정이입 자체는 무의미하다.
안에 너는 말하고 나는 우리는 계약이 있는 것을 의미하는 너와 감정 이입한다 것과 너가 말하면, 인간 말하십시요. 나는 나의 목표로 너를 간주한다. 너의 것의 나에게 재산이 너에 의하여 교통한다 ("슬픔"). 슬픈 "이는 무엇이 슬픔" 또는 "이는 무엇 이것 나안에 방아쇠 회상의". 슬픈 이는 것을 너가 의미하는 것을 나가, 나 슬프다의 앞에, 계속 나 있있다 있있는 것과 나는 말한다. 나는 너와 감정 이입한다. 우리는 슬픔에 관하여 합의한다. 우리는intersubjective계약이 있는다.
슬프도다, 그같은 계약은 무의미하다. 슬픔을 측정할 우리는 (아직), 양을 잰다 그것을, 결정한다 그것을, 접근한다 외부에서 어떤 방법안에 그것에. 우리는 너의 내성 및 나의 내성에 총계로 그리고 절대로 신뢰한다. 누군가가 나의 "슬픔"은 너의 슬픔에 동등한 멀게 유사한 것을 시험할 수 있는 방법. 너가 모두에 들뜨고 그리고 슬프다 발견한 고 나는 감각 또는 무언가를 경험하는 이을지도 모른다. 아직도, 나는 그것을 "슬픔이라고" 부르고 너와 감정 이입한다.
감정이입이 도덕의 초석이 아니다면 이지 않다면 이것은 저 무덤이 아닐텐데 않않을텐데.
백과사전Britannica의1999년 판:
"사회적인 의식의 감정이입 그리고 다른 모양은 양심의 발달안에 중요하다. 그가 하나, 생각하나... 느끼는 것을의 도덕은 적합 미덕에 관하여 사람 신념을 받아들인다 유년기는... 도덕적인 기준이 성년으로 수시로 잘 늘이는 과정안에 발전한것을 시작되는 시간 이다. 로오렌스Kohlberg미국 심리학자에 의하여 사람 도덕적인 기준의 발달이 3개의 도덕적인 수준으로... 그룹을 만들l 수 있는 단계를 통해서 통과하는 고가 가설을 세웠다
제 3 의 수준에,postconventional도덕적인 추론의 저것은 그가 그 자신 평가한 그가 고유하게 유효한것과 같이 받아들이고 원리에 사회 의견에 관계 없이, 성인 그의 도덕적인 기준을, 기초를 둔다. 그는 그가 친척 오히려 권위안에 절대로 간주하는 사회적인 기준의 임의, 주관적인 성격 및 규칙을 알n다.
따라서 도덕적인 기준을 정당화하기를 위해 기초는 징벌에게서 성인 난색의 제거에게와 거절의 제거 내부 죄 및 각자 반소의 제거에게 통과한다. 사람 도덕적인 추론은 점점 더 중대한 사회적인 범위로 (i.e, 사람 및 기관 더를 포함하여) 및 더 중대한 추상으로 또한 이동한다 (i.e,에서 가치, 권리, 및 절대적인 계약체결에 관하여 추론에 고통 쾌락 육체적인 사건에 관하여 추론)."
그러나, 도덕적인 추론이 내성과 감정이입에 기초를 두면 -, 참으로, 낱말의 어떤 있있던 감안에 위험하게 관계되고다 객관적 이다. 감정이입은 2안에 2의 감정, 경험 내용에 유일한 계약 내성적인 과정 주관 이다. 그것에 당이 관계하는 때 그같은 계약은, 마침 멀리 결코 어떤 의미를 있을 수 있는다. 동일한 정서 또는 경험을 토론하고 있다 고 그들은 결코 확실할 수 있는다. "동일한" 정서가 당에의해 감정이입 계약과 동일하게 경험된다 고 비교하나, 측정하나, 관측하나, 속나 확인하는 방법 (입증한). 감정이입은 무의미하Wittgenstein이 한 것과에도 불구하고 내성은 개인 언어를 말해야 관련시킨다. 도덕은 무의미한 개인 언어의 세트에 이렇게 감소한다.
백과사전Britannica:
"... 조차 오히려 유아가 다른 사람의 고통에 감정이입을 보이기의 가능하기 때문에, 호전적인 행동의 금지는 이 도덕적인 영향에서 오히려 징벌의 단순한 기대에서 일어난다 것과 다른 사람은 변론했다. 아이들이 감정이입을 위해 그들의 개인적인 수용량안에 틀리는 고가 몇몇 과학자는 발견했다, 그런 까닭에, 몇몇 아이들은 다른 사람보다는 도덕적인 금지에 더 과민하.
유아 그들의 자신의 감정 상태, 특성, 및 능력의 인식의 증가는 감정이입 -- 다른 사람의 감각 그리고 원근법을 평가하는i.e, 능력에 지도한다. 사회적인 의식의 감정이입 그리고 다른 모양은 차례차례로 양심의 발달안에 중요하다... 아이들 감정적인 발달의 다른 중요한 양상은 그들의 설f-XX업t의 대형, 또는 신원 -- 그들이 이고 누구 사람에게에게 그들의 관계가 이는 까 것의i.e, 그들의 감 이다.
Lipps's감정이입의 개념에 따르면, 사람은 다른 사람으로 각자의 투상에 의하여 다른 사람 반응을 평가한다. 그의6A?4a??sthetik안에, 2개의vol. (1903-06년; '감성론), 그는 목표로 유사한 각자 투상에 예술 종의 만들었다 모든 감사를."
이것은 있는다 열쇠 솟아나올지도 모른다. 감정이입에는 다른 사람 (empathee)과 할 것이다 약간이 있는다. 간단하게 조절 그리고 사회주의화의 결과 이다. 즉 우리가 누구를 낙상할 때 - 우리는 그의 고통을 경험하지 않는다. 우리는 우리의 고통을 경험한다. 누군가를 낙상한 - 상처 미국. 고통의 반응은 우리의 자신의 활동에의해 미국에서 도발된다. 우리가 또 다른 한개에 그것을 줄 때 우리는 감각 고통의 학습 반응을 가르쳤다. 그러나 우리는 또한 우리 동료 존재 (죄)을 위해 책임있 느끼는 가르쳤다. 다른 사람이 그것을 마찬가지로 경험한것을 요구한다 언제든지 이렇게, 우리는 고통을 경험한다. 우리는 유죄에 느낀다.
합계안에:
우리가 그의 상태를 위해 유죄 여하튼 책임있 느끼기 때문에 고통의 보기를 사용하기 위하여는, 우리는 다른 사람과 탠덤안에 그것을 경험한다. 학구 반응은 활성화되고 우리는 (우리의 종류의) 고통을 마찬가지로 경험한다. 다른 사람에게 그것이 우리에 의하여 교통하고 감정이입의 계약은 우리들사이에 친다.
우리는 우리의 활동의 목표에 감각, 감각 및 경험을 돌린다. 투상의 심리학 자기 방위 기제 이다. 우리자신에 고통을 주기의 생각하게 - 우리는 근원을 전치한다. 우리가 느끼고 있다 고 우리의 자신 는 아니고 다른 고통, 우리는 유지한다 말한 이다.
백과사전Britannica:
"아마 아이들 감정적인 발달의 가장 중요한 양상은 그들의 자신의 감정 상태 및 다른 사람의 정서를 식별하, 해석하는 능력의 인식의 증가 이다. 제 2 년의 후반은 아이들이 활동을 위해 그들의 자신의 감정 상태, 특성, 능력, 그리고 잠재력의 명심하 된 시작하는 시간 이다; 이 현상은 설f-아와r언었이라고... 부른다 (강한 자기애 행동 및 특색 -SV은에 결합해)...
다른 사람의 감각 그리고 지각을 평가하는 자기 소유의 감정 상태를 되부르는 이 인식의 증가의 및 능력은 감정이입, 또는 능력에 지도한다. 유아 활동을 위해 그들의 자신의 잠재력의 날이 새는 의식은 (또는 다르게 영향을) 다른 사람의 행동을 지시한것을 해보 도록 그들... 고무시킨다
... 나이, 아이들에 원근법을, 또는 관점 이해하는, 능력 사람에게의, 다른 사람의 감정 이입에게 나누기에 가깝게 정서... 연결되는 발달 취득하십시요
근본 1개의 중요 요인은 이 변화 아이 증가 인식 세련 이다. 예를 들면, 죄의 정서를 느끼기 위하여, 아이는 그가 도덕적인 기준을 위반한 그의것의 특별한 활동을 금할 수 있었다 고 사실을 평가해야 한다. 저 적성이."달성될 까지 누구든개이 자기 소유의 행동에 감금을 부과할 수 있는다 고 의식은 인식 성숙의 어느 수준, 및, 그런 까닭에, 죄의 정서를 나타날 요구한다
저 감정이입은 외부 자극에empathor안에 충분하게 포함되고empathee의 위에 그때 계획되는 반응 이다 - 명확하게 "선천적인 감정이입에의해" 시범된다. 얼굴 표정에 응하여 감정이입과 이타주의 행동을 전시하는 능력 이다. Newborns은 그들의 어머니 슬픔 고민의 얼굴 표정에 이 방법을 반작용한다.
이것은 감정이입에는 다른 사람의 감각, 경험 또는 감각에 할 약간이 있는 것을 시험한것을 봉사한다 (empathee). 슬프게 느낄 것이다 그의 어머니를 위해같이 이는 무엇 이고 명확하게 아니다 무엇 슬프게 느끼는것을 확실하게, 유아는 아이디어가 있지 않는다. 의 경우에는, 복잡한 반사성 반응 이다. 나중에, 감정이입은 아직도 오히려 반사성, 조절의 결과 이다.
백과사전Britannica은 극적으로 감정이입의 목표 독립적인 성격을 시험하는 매혹적인 연구를 인용한다. 감정이입은 내부 반응, 살아 있는 목표에의해 제공되는 외부 큐에의해 방아쇠를 당기는 내부 과정 이다. empathee다른에 곁에empathor교통한다 그러나 그런 까닭에 우리는 라고에 너 느낌 "합의한다 것 을 너가 느끼는 까 라고 커뮤니케이션 및 유래 계약 ("나는 있있다) 1가, 명백한 사전의 휴무에의해 무의미한 만들n다.
"긍정적인 정서 감각이 감정이입과 애타주의를 강화하는 것을 학문의 광대한 시리즈는 지적했다. 고가 그런 정서가 일정하게 동정하나 도움을 제공하는 주제 앨리스M.Isen성향을 증가했다 고 행운을 빕니다의 관계되 작은 호의 또는 조금이 (동전 전화안에 돈을 발견하기 의외 선물을 얻기같이) 사람안에 긍정적인 정서를, 그리고 유도한다 미국 심리학자에의해 보였다.
긍정적인 정서가 창조 문제 해결을 촉진하는 것을 몇 학문은 시범했다. 긍정적인 정서가 주제를 일반적인 목표를 위해 사용을 더 지명하는 가능하게 한 것을 이들의 한개은 보여 공부한다. 긍정적인 정서가 주제를 다르게 주목되지 않 갈텐데 사람 -SV에서)과 목표사이에 관계를 문제 해결을 강화한 것을 또 다른 한개는 보였다 (보는 가능하게 해서 창조. 다수 학문은 시범했다 유치원과 오래 되는 아이들안에 생각, 기억, 그리고 활동에 긍정적인 정서의 유리한 효력을."
감정이입이 긍정적인 정서 (행운을 빕니다의 결과, 예를 들면)에 증가하면 - 그때 그것의 목표에 하, 많게 도발되는 사람과 할 것이다 약간이 있는다.
어덴덤 - 국가 지점에게, 토론토 수여되는, 면접시험 캐나다,2003년 7월
Q. 감정이입은 어떻게 중요한가 적당한가 심리학에게 작용하는가에?
A. 심리학으로 이다보다는 감정이입은 더 중요하다 사회적으로. 감정이입의 휴무는 - 예를 들면 자기애와 반사회적인 인격 장애안에 - 다른 사람을 개발하, 학대하기 위하여 사람을 걸리기 쉽게 한다. 감정이입은 도덕의 우리의 감의 기반 이다. 예기하는 징벌에 의하여 이는 논증할 수 있, 호전적인 행동은 감정이입에의해 금하는것과 같이 적어도 최대한 이다.
그러나 사람안에 감정이입의 실존은 또한 각자 가치의 설f-아와r언었, 건강한 신원, 잘 통제한 감, 및 자애의 표시 이다 (긍정적인 감안에). 그것의 휴무는 감정, 인식 미숙, 사랑하, 진실하게 다른 사람에 관련시키, 그들의 경계를 존중하, 자치 실재물으로 그들의 필요, 감각, 희망, 공포, 선택, 및 특혜를 받아들이는 무능력을 표시한다.
Q. 감정이입은 어떻게 개발되는가?
A. 그것은 타고 날 지도 모른다. 조차 유아는 - 다른 사람의 - 고통 - 또는 행복에 감정 이입한것을 보인다 (그들의 간병인). 아이가 설f-XX업t (신원)을 형성하는 때 감정이입은 증가한다. 유아가 그의 혹은 그녀의 감정 상태의 명심하면, 좀더 그는 그의 제한 및 능력을 탐구한다 - 더 수그리다 그는 다른 사람에게 이 새로운 발견한 지견을 계획하기에. 그의 주위에 사람에게 그 자신에 관하여 그의 새로운 얻은 통찰력을 돌려서, 아이는 양심을 개발하고 그의 반사회적인 전류를 금한다. 감정이입의 발달은, 그런 까닭에, 사회주의화의 과정의 부분 이다.
칼Rogers그러나, 미국 심리학자가 우리들을 가르치기 때문에, 감정이입은 또한 배우고 가르친다. 우리가 다른 사람에 겪기 줄 때 죄와 고통을 느끼기 위하여 우리는 코치된다. 또 다른 한개의 위에 그것을 계획해서 우리의 자신의 자진해서 맡아하는 고통을 기피하는 감정이입은 시도 이다.
Q. 사회안에 감정이입의 증가 결핍 오늘 있는가? 너는 왜 이렇게 생각하는가?
A. 감정이입을 구체화하고, 전파하고 관리한 사회 기관은 내파했다. 핵가족, 가깝 뜨개질을 하에 의하여 늘이는 일족, 마을, 인근은, 교회 모두 해결하다. 사회는 원자로 만들anomic이다. 유래 소외는 반사회적인 행동의 파를, 범인 모두 양육하고 "정당화하십시요". 감정이입의 생존 가치는 쇠퇴에 있는다. 교활한, 비용을 절감하고는것은, 속이고는것은, 그리고 학대하는것은 멀리 총명하다 -보다는 감정 이입 이기 위하여. 감정이입은 사회주의화의 현대 교육과정에서 크게 떨어졌다.
이 불변 과정을 극복하는 절망하는 시도안에, 감정이입의 부족에 단정되는 행동은pathologized있고 "medicalized". 슬픈 진실은 자기애 반사회적인 행위가 규범, 합리적 모두 이다 고 이다. "진단", "대우", 및 약물의 총계는 이 사실을 숨기나 반전할 수 있지 않는다. 우리 것은 사회 구조의 각 단세포 그리고 물가를 침투하는 문화적인 불쾌 이다.
Q. 우리가 감정이입안에 쇠퇴의에 조준할 수 있는 어떤 실험적 증거 있는가?
감정이입은 범죄, 공포정치, 자선, 폭력, 반사회적인 행동, 관계있는 정신 건강 무질서, 또는 남용 대리권으로 직접적으로 - 그러나 단 측정할.
감정이입의 효력에서 제지의 효력을 분리하는것은 더욱, 극단적으로 곤란하다.
나가 나의 아내를 연타하지 않으나, 동물을 고문하지 않으나, 훔치지 않으면 - 나empathetic있기 나가 투옥하기 위하여 가고기 싶지 않기 때문에 그것은 이는가?
투옥의 일어나는litigiousness, 절대 금지, 및 폭등 비율은 - 인구의 나이 들아울러 - 마지막 십년간안에 미국저 쪽에 범죄의 친밀한 협동자 폭력 그리고 다른 모양을 저몄다. 그러나 이 호의적인 쇠퇴에는 감정이입증가와 함께 한것을 아무것이 있지 않았다.
지난 세기가 가장 강력한 및 계속 인류 역사안에empathetic가장적은 이는 것과 말하는것은 통계는 해석에 열려있는다 그러나 안전할 것이. 방침 전쟁과 공포정치는 상승, (국가 재산의 백분율으로 측정하는) 쇠미에 주는 자선, 복지에 폐지되고 있다, 자본주의의Darwininan모형 퍼지고 있다 있는다. 마지막 이십년안에, 정신 건강 무질서는 그의 품질증명이 감정이입의 부족 이는 미국 정신병학 협회의 진단서 그리고 통계적인 설명서에 추가되었다. 폭력은 우리의 대중적인 문화안에 반영된다: 영화, 비디오 게임 및 매체.
감정이입 - 우리 동료 인간의 곤경에 가정으로 자연스러운 반응 이기 적이고, 부풀린 비정부 조직 또는 다변적인 차림새를 통해서 -은 지금 수로를 열는다. 개인 감정이입의 진동하는 세계는 국가largesse에의해 대체되었다. 애련, 자비는, 주기의 의기 양양 공제할 수 있는다. 유감스러운 광경 이다.
저자에 관하여
재방문되고 비 까다음에 자기도취 이다 - 서쪽이 동쪽을 잃은 까 라고SamVaknin은의 저자 악의적인 각자 사랑 -. 그는 열려있는 전화번호부Bellaonline, 및Suite101안에 정신 건강 그리고 유럽 중앙 동쪽 종류의 중앙 유럽 검토를 위해 칼럼니스트,PopMatters, 및eBookWeb,Upi통신 (UPI) 고위 사업 기자, 및 편집자 이다.
최근까지는, 그는Macedonia의 정부에게 경제 자문위원으로 봉사했다.
http://samvak.tripod.com에 방문Sam 웹사이트
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