동물성 및 인간
인간이 다른 동물에 우리의 유전 메이크업의 대다수를 나누는 것을 최근DNA분석은 계시했다. 우리 동료 존재에 육체적으로, 우리의 상사성은 말해서 멀리 우리의 다름을 중요하다. 서쪽mindset안에, 그런데, 예리한 선은 인간과 다른 동물사이에 인출한다. 그들이 우리의 언어안에 교통하지 않기 때문에, 생각, 우리 있지 않는다 물리 구조저쪽에 공유지안에 다량을 이다. 서부인를 위해, 우리의 필요를 충족시키는 단 인간은 정서의 넋, 광범위, 및 웅대한 가늠자에 우리의 환경의 이유, 상상, 및 변화하기의 유일한 수용량이 있는다. 우리의 생각안에 사단에도 불구하고, 우리는 아직도 우리들에게 가장 가까운 동물에 친밀한 관계가 있고 그들을 인격화한 저항한것을 보일. 동물성 세계안에 인간 장소의 그의 개념작용이 우리 것과 멀리 다른 몇 사회 있는다.
신념 체계의 이 종류가 넓게 변화되어도, 많은 것은 더 가깝게, 육체적으로 그리고 영적으로 다른 창조물에게 관련시키는 모두로 우리들을 본다. 여기, 나는 이 무 서쪽 관념론의 약간을 시험하고 인간 동물 관계의 서로에게 그리고 서쪽 아이디어에 그들의 개념작용을 비교할 것이다.
동물은 어느 인간과 반대로 이던 까 전통적으로 물활론적인 신앙 주식을동안에 시간의 개념 옛날에 소유하는 몇 문화. 인간 모양을 가지고 갔 이 "격원한 시간안에, 각종으로 를 가리키는 그냥" "Dreamtime" 또는 "Mythtime,"은, 동물. 일반 사람이 지금 아직도 고 소유한 인간 넋 및 몇몇 문화가 생각하면 그들을 감지하게 하자마자, 가장 큰 동물, 믿는다. 지구가 양쪽 인간 및 원숭이의 일반적인 조상에 의하여 배회할 때 이 아이디어가 인간 종의 기동전개안에 매우 더 이른 기간의 기억에서 진화할지도 모르는 것을 찰리L.Edwards민속학자는 암시한다. 이apelike살n 있음 그의 환경을 나눈 다른 약탈하는 포유동물과 다르게. 그의 자식의 어떤은 늦게 우리의 종을 일으킬텐데 변화와 적응의 과정을 시작했다. "그들을 목을 조르기의 대신에 그의 적을, 허를 찌르기안에 분기 초등 남자는 전략의 계획을 만들n것을 시작했다." 그들의 생각 과정이 더 복잡하게 성장하기 때문에,Edwards은 변론한다, 이른 인간은 그들의 즉시 주위저쪽에 그들의 생각을 확장하고 그들의 세계를 경세한 보이지 않는 힘을 관조했다. "[T]hese힘은 구름저쪽에 거주한 신안에 모양을 가지고 갔다, 우주 기원론과 전이의 신화는 일어나고." 인간이 다른 동물에 가까운 다량보다는 이을 때, 물활론적인 전통에 속해 사람이 그들의 주위에 현상을 설명하기와 순환적인 전이를 계속하기의 더 중대한 과정과 그들의 의례를 연결하기의 방법을 찾을 때 지금, 신화가 형성한 시간을 되부른다 우리는 오늘 이다.
Edwards은 초자연안에 신화 그리고 신념이 유년기로 알고있는 각 인간의 발달안에 형성하는 기간에 일어나는 다른 존재와 영적인 친교의 깊은 감을 연결한다. 그는 관련시킨다 그가 "개미 사람의 못된 장난을 일치하기 위하여 이야기를 발명하는 그의 뒤뜰안에 보는 개미에 소비한 시간 및 그 자신의 유년기의 이야기를." 그는 평화시에 각종 공업안에 접전되는 군인으로 계획한다 그들을, 그러나 "현저한 용기 및 특별한 전략을 보이는 전시안에." 지금 아이들의 독점적인 영역 이는, 상상의 이 깊이는 쾌활한storymaking의 신인 동형론으로 비옥한 지상 봄 "전이의 기적" 및 연결의 더 깊은 감 이다. "그때 인격화해." 되는 까 어느것이 이렇게 우리는[sic]원시 사람, 투상 공포의, 또는 그에 관하여 것으로 사랑, 또는의 욕망안에것과 같이 아이안에, 품는 그 자신의 공상 본다
많은 무 서부인를 위해, 이야기 하기에 회합되는 의례 및 전통적인 연습은 아이들이 우리자신의 더 중대한 이해 및 생활의 다른 모양으로 발전한다 대로 곳에 자연적인 세계안에 경이 그리고 친밀이 그들 경험한 유년기를 연장 및 기동전개를 함유한다. 가장 큰 서쪽 성인은, 표면에, 열망하는 모두 그들뒤에 유년기를 두게 너무 이다. 더 넓은 생활 지역 사회와 연결하는 우리의 깊은 갈망은 우리의 동행자 동물로 우리의 감각와 다른 방법안에, 이긴 하지만, 명시한다.
중앙 알래스카의 북쪽 숲을 거주하는,Koyukon사람의 격원한 시간 이야기는 무 서쪽 문화안에 인간과 다른 동물의interrelatedness의 다른 경우를 보인다. 인간 동물 전이가 생길 때 다시한번, 시간은 지구 및 우주의 대형안에 꿈결 같은 단계로 본다: 이 나이[격원한 시간]동안에'동물은human'이었다 -- 다시 말하면 그들에는 인간 모양이 있었다, 인류 사회안에 살, (Koyukon) 인간 언어를 말했다. 어떤 점에서 격원한 시간안에 어느 인간은 동물으로 죽고 변형시켰다 또는 식물 존재는[...]이 꿈결 같은 좌로 북 나무 창조물안에 인간 질 그리고 개성 특색의 잔류물을 변형시킨다.
격원한 시간 이야기는 그리고 개성아울러 동물의 외모를 위해 자연적인 특징 그리고 발생을, 설명한다. 대우되어야 하는 까 라고 신화는 또한 지시한다. 동물이 한 번 인간 이었기 때문에,Koyukon은, 그들 이해할 수 있고 인간 활동, 낱말 및 생각을 알n다 믿는다. 몇몇 동물의 존경에 모든 동물을 대우하는것은 정신이 다른 사람보다는 더 유력해도, 다르게 그들을 위해 비탄 그리고 불운을 일으키는 원인이 되기 수 있기 때문에 중요하다. Koyukon사람이 격원한 시간안에 그리고 동물성 정신의 의식 그리고 힘때문에 다른 동물과 달랐기 없었기 때문에, 인간과 동물성 영역사이 별거의 생각하지 않는다 고에 나타날지도 모른다. 그런데 단 인간이 동물 정신과 다른 넋을 소유하는 고,Koyukon은 믿는다. 인간은 인간 동물 (까마귀)에의해 창조된 것을 그러나 그들이 받아들이기 때문에, 구별은 서쪽 문화안에보다는 보다 적게 예리하다. 우리들과 다른 동물사이 상사성은 동물의 인간성에서 인간의 동물성 성격에서 그와같이, 격원한 시간안에 파생한다 이 인간에.
인간과 동물성 영역사이 경계의 관계되는 휴무는Inuit및 에스키모인의 신화안에 넓게 계산한다. 격원한 시간 이야기가Koyukon을 위해 한다 대로 유사한 시간의 그들의 이야기는 옛날에 그들의 세계를 보고 또한 그들의 전통적인 준수를 인도하는 방법, 의례 및 전부 생활양식을, 매우 설명한다. 다만 신화가 각 사람이 사회안에 그의 혹은 그녀의 역할을 하는것을 이는 까 라고 같은 땅의 모양, 태양의 주기, 모든 생활형의 달 및 절기 및 발생이, 그들 또한 지시하는 그런 것을 설명하기 때문에. TomLowenstein은 고대 땅이라고, 신성한 고래 제목을 붙이는 시적 책안에 서북 알래스카안에Tikigaq반도의Inuit의 사이에 이 현상을 수사한다. 이 사람를 위해, 그것을 위해 연례 고래 사냥 그리고 정교한 준비는 신화적인 주기를 재제정한다. 고래 사냥을 포위하는 의례는 그의 힘이 보다 큰것과 같이 인간의 저것 보는 고래의 그들과 정신사이 복잡한 상호 작용을 대표한다. 그들의 신념 체계는 인간 및 동물을 포함하여 많은 반대말의 조합을, 이해한다. "다만 까마귀 남자는 새의 이중 인격이와 인간에는 있기 때문에, 그리고 이야기안에 까마귀 남자와 결혼하는uliuaqtaq[미혼여성]2개 주요한 성분의 점에서 이었다 두 배creative/destructive존재, 그래서 고래 감지되었다: 동물과 땅." 나이 오래 되는 서사시를 각 봄,TikigaqInuit놀이 재제정해서 균형안에 성격의 힘을 지키기안에 근본적인 역할, 그것으로 그들의 생존 및 생계를 지킨.
북동 캐나다 및 그리인란드의 몇 에스키모 부족의 종교적인 전통의 중앙 양상은 해저에 살아 진짜 창조물으로 양쪽 및 바다 창조물안에 거주하는 정신 이는 바다 어머니의 실존 이다, (몇몇 부족에 따르면 땅 창조물아울러). 해저 세계의 영적인 통치자 이기 위하여 와 그녀의 고대 이야기는 이 문화저 쪽에에 유사하 동물성과 인간 세계를 함께 묶는것을 봉사한다. 이야기의 1개의 버전에 따르면, 가는 까 누구가 다른 이름을거쳐 바다 어머니 (, 인정되는의 것 있는Sedna)은 한 번 그녀의 아버지와 살아 젊은 여자 이었다. 그녀는 결혼하라고 사절했었다, 그러나 남자로 출세하고 가장하는 해조는 그녀의 손을 이기기안에 바다저 쪽에 그녀를 털n다. 그와 그녀의 생활은 비참하, 최후에 그녀의 아버지는 오고 그의 배안에 그와 그녀를 걸린다. 새 남자는 격렬하다, 그래서 그는 배를 뒤집는 폭풍을 일으키는 원인이 된다. 여자는 그녀의 손가락 끝에의해 위에 걸을 남겨둔다. 노기와 자포자기안에, 그녀의 아버지는 각자가 근해로 그것으로 바다 창조물에 떨어지는 어울리는 그녀의 손가락을 절단한것을 결정한다. 마지막 손가락이 자르면 하자마자, 여자는 곳에 그녀가 바다 어머니가 되는 그녀의 손가락에게서 하는 창조물의 넋에 판도를 있는 해저에 침몰한다.
에스키모인이 그들의 식량 공급의 최대량을 위해 바다 창조물에 의존하기 때문에, 바다 어머니를 행복한 지킴것은 그들의 노력의 중요한 양상 이다. 동물성 인간 모양을 가지고 간 그녀는 봐, 많은 창조물의 그리고 반대말의 조합으로 넋의 통제를 있는으로. 사람이 생존을 위해 다른 창조물에 완전하게 의존하기 때문에 그녀의 힘은 보다 큰으로 인간 존중된다. 그런데 (그녀의 거부에의해 결혼하기 위하여 가입하기 위하여, 그녀는 그녀의 거부때문에 또한 지적되는) 인류 사회와 꿈 세계안에 살에 그녀의 주장 경멸된다. human/animal경계는 바다 어머니 상태에 중앙 때문에 비참한 부랑자 그리고 때문에 모두 두려워 하, 순종하기 강국 이기. 그녀와 사람 미온적인 관계는 생존과 슷다인아b일XXy을 지키기 위하여 적당한 균형을 유지해야 하는 자연적인 세계 이다, 및 동물에 그들의 존경을 위해 및 투쟁의 직설법.
"동물으로 마녀 전이안에,"M. A.Murray은 열여섯 번째안에 마녀와 제 17 세기 영국과 프랑스사이에 일어난 식민 뉴잉글랜드안에아울러 서쪽 조정안에 인간 동물 전이의 보기를, 수사한다. 이 마녀는 전 기독교인 전통을 계속했다. 각 마녀 전이 능력은 하나나 둘마리의 동물, 흔하게 고양이 또는 들토끼, 그러나 임시로 개, 쥐, 까마귀, 바위 또는 꿀벌으로 제한되었다. 전이는 마술 낱말의 발언에 의하여 창조물의 피부, 마술 제스처의 만들, 마술 목표[부적]의 착용, 또는 마술 식의 성과에 투자에 의하여 달성되었다 "." 이 방법은 많은 문화안에 주제로 나타난다. "격원한 시간" 이야기는 인간 되는 동물의 이 일의 무엇이든을 해서 말하고, 무당은 몇 장소안에 이 연습을 계속한다. Murray이 변론하는 다른 일반적인 신념은zoomorphism에 결과 동물의 모양안에 인간 모양에 반환다음에 몸에 남아 있는 동안 사람이 받는 부상 고 이다 이다. 무당이 정신적 세계에 교통하기 위하여 동물성 부속의 하는 의식 목표를 이용한다 대로, 마녀는 저 동물 정신에 되는 것의 방법으로 그들의 특별한 종의 모양 맡을 보았다.
진Buxton은 시험한다 "동물성 신원 및 인간 위험안에 남쪽 수단의Mandari사람의 전통적인 문화안에 동물성과 인간 신원을." 이 사람를 위해, 곳에 동물이 인간 농가의 집과 부속지 및 마을에 관하여 살는 물리적 위치는 그것의 문화, 영적인 상태를 결정한다. 많은 서부인같이,Mandari끌기는 마을에서 거리에 따르면 가정 (개와 다른 길들인 동물)의 동물, 마을의 동물 (가축과 다른 사람 경작된 동물), 그리고 강포했던 것의 3개의 층의 동물사이 예리한 선, 분리했다.
개는 훨씬 가장 중요한 동물 이고, 사람에게 가장 가깝다 육체적으로 그리고 감정적으로. Mandari신화는 비 의례안에 경적에 개가 있은 고대 사람은의 이야기를 포함한다. "뿔이 있는" 개 "의 소유자는" 개에 그들보다는 더 높은 키가 있었다. Mandari은 또한 믿어, 최초 개가 말하, 긴박한 위험의 사람을 경고할 수 있은 고, 그리고 인간에게 불의 사용을 가르친 개 이던 고 사회적인 존재가 되는 그들을 가능하게 한. 간결안에, 개는 "필요한 대표되고 좋아한다 그리고 이 태도를 반례하기로." 가축에는 또한 신화안에 중요한 역할이 그들의 외관, 사람과 그들의 오래 계속되는 동점, 및 그들의 경제와 사회적인 중요성을 사려한 있는다. 그들은 개에는 있는Mandari에, 그런데, 동일한 감정적 애착을 즐기지 않는다. 닭이 또한 농가의 집과 부속지의 동물이라고 사려되어도, "상기" 원인의 새로 그들의 이중 분류 타고 나는 존엄을 결여되는 그들. 무사에 그들을 학살하는것은 그런 까닭에, 허용하다.
반대로, 농가의 집과 부속지를 거주하는 그러나 "강포한 성격으로 분류되는 야생 동물은, 농가의 집과 부속지안에 그들의 위치때문에," 수시로 인간 유도된 해에서 면제를 준다. 다만 외부에 의하여 마을 반 국내 넝마주이 동물의 영역 속이고, 사기저쪽에 게임과 약탈자 동물의 서식지가 발전한다. 여기 인간과 동물사이 선이 고형화하는 곳에 이다. 개와 가축이 프시케'"의'존엄 그리고 완전성을 주는 동안, 어떤 존경의 가치가 있음 때문에" 살해 사람의 가능한 게임 동물과 그들은 보지 않기. 1개의 저명한 예외는 "사람" 더로 보고 정교한 죽음 종교 의식을 주는 표범 이다. "남자가 동물성 세계의 부분의 동안Mandari남자와 동물사이, 그리고, 동물은 결코 남자."은 고 사실의 기본적인 별거에 관하여 확실히 명확하다
인간과 동물사이 경계의 개념이 문화사이에 변화해도, 인간이 우리가 우리의 세계를 나누는 다른 창조물과 절대로 다른 사람의 몇몇 보기 있는다. 여기, 문화안에 일반적으로 라고 각 동물이 살아있는 지역 사회안에 그것의 장소를 얻은 까 기술하는 학구적인 직행 신화 이는 각 종을 위해 분명한 역할의 실존은 시험되는,과 무슨 영적인 의미를 주는 까 동물이 주시되는 방법을 정의한다. human/animal사단에 관하여 아이디어의 웅대한 가변성은 다른 종에 우리의 종 다면 관계의 직설법 이다. 유일한 대로 비인간적인 동물성 종의 유일 무이를 자격을 줄지도 인간이 몇몇 존경, 서브안에 거의 보편적으로 모른다, 본다 고 사실. 특별하의 확실하게, 무 서쪽 문화를 위해, 우리의exceptionality은 항상 우리들에게 가장 강력하나 가장 중요한 종을 않않는다. 그것은 단 자연적인 세계안에 우리의 장소를 정의하, 많은 경우에, 다른 종에 우리의 연결을 깊어진것을 봉사한다.
MalcolmKenton은 곳에 그가 환경 학문 및 정치학안에majoring북캐롤라이나안에Guilford대학에 2 년생 및 전임 학생 이다. 그의 관심사는 동물 보호의 대신으로 행동주의를 및 환경, 정치, 컴퓨터, 음악 및 독서 및 쓰기 포함한다. 그는Greensboro, 북캐롤라이나안에 거주한다. 그는 그의 고등학교 신문의 편집자 이고Greensboro뉴스 및 기록안에op에디션 조각을 간행해 달라고 했다.
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