3개의 이론
이 이론이 합의되면, 사건은 그것을 일으키는 원인이 되는 선행하는 사건 이어야, 그것보다 전에 일어나고, 그때 거기서 하고 평균은 그때 거기서 모두를 위해 시작하나 시작 한다 것 을 이 사건은 다른 사건에게 선례로 봉사하고 그것을 지도할 것이다. 이 이론은 "원인이 되는 결정론의 이론이라고" 부른다. 지금 우리들을 사려한다 사건A을, 일어나라고 말한다 시키십시요, 그때 2개 유형 또는 논쟁은 부른다'숙명론이라고'것 배치될 수 있고 다른 사람은'자유 의지이라고'부른다.
지금 일어난다 무엇이건이 이전 개념은, 곁에 일어나는, 그리고 미래안에 일어나기 위하여 가서 미리 결정된다 고 이다. 우리가 실제적으로 무엇을 아무거나를 하기 위하여 우리가 무력하다 다른 사람 고 고 숙명론은 전망 이다. 각종 방법안에를 위해 변론될지도 모른다: 논리적인 법률 및 형이상학 필요성에 호소에 의하여; 신의 실존 그리고 성격에 호소에 의하여; 원인이 되는 결정론에 호소에 의하여.
첫번째 방법안에를 위해 변론한 때, 제 2 방법, 그것안에를 위해 변론한 때 일반적으로 "논리적인 숙명론이라고" 일반적으로 부른다 "신학 숙명론이라고" 부른다. 세 번째 방법안에를 위해 변론한 때 그것은 모두에 "숙명론"으로 지금 일반적으로 알려지고지 않, 그런 논쟁은 여기서 토론하지 않을 것이다.
일어난다 무엇이건이 더 늦은 개념은 자유 의지의, 이다 공준 고 그는과 그가 직면하는 해당 결과 실행한다 것 을 남자이거나 여자가 생각한다 무엇이건을, 자유 의사때문에 단순하게 있으십시요 이다. 자유 의지는 인간 행동이 외부 원인에 의하여 절대로 결의가 굳지 않다 고 신념을 가리키기 위하여 이용되는 전통적인 철학안에 개념 이고, 그러나 대리인에 의하여 의지의 행위에의해 선택하는의 결과 이다. 그런 선택 그들자신은 외부 원인에의해 결정하고지 않, 그러나 그들자신 외부 원인에 의하여 절대로 결의가 굳 대리인의 동기 그리고 기도에의해 결정된다.
면담의 구체:
실지로, 지배를 받는 인간 자유 및 원인이 되는 결정론을 충당하는 면담의 구체에는 2개의 극이 있는다. 것개에 각 사람을 포위해 각종 다른 상황에의해''조절되어지도 몰라 이긴 하지만, 우리의 의지가'완전하게 해방한다'실지로 이다 고 아이디어는 있는다. 다른 극에 총계 숙명론 불변 원인이 되는 결정론의 극단적인 교리는 있는다. 다른 타당한 입장은 이'극지 극치사이에 어딘가에 내린다.
현대의와 서구화한 문화 더안에 정규 상식의 어떤 모양에, 특별하게 공헌하는 그들 있는다것과 같이, 사회, 역사 적이고, 정치학안에 가장 큰 사상가는 잘 극에서 떨어져 있는 발견된다.
숙명론:
지금 우리들을 "숙명론"의 측을 가지고 가는 시키십시요. '운명에 의하여 그리스 사람이heimarmen6A?4Aだ繭箚í 부르는 것을', 나는 의미한다? 자체적으로에서 아무거나를 일으키는 원인에 원인의 연결 이기 때문에, 원인의 주문 그리고 순서. 모든 활동, 증서, 및 그들의 결과,prewritten미리 결정된다 것 을 그것은 말한다. 그것이 이렇게 그때 이으면, 질문은 왜 모든 이들 그때 일어나도 좋은가? 이 것이 일어나야 하는 까 왜, 그것의 과일은 이는 무엇?. 이 질문은 이 사람, 어떤 터올오g잇t 응답에 의하여 이들 남아 있는다 그러나 그들은 원한까지 이지 않았다. 논쟁의 이 유형은 "게으르 논쟁이라고" 부르고.'생활안에 무엇이건 우리가 그것에게 안으로 주면',''우리는 아무것을 하지 않을텐데
이 측, 유신론자 및 무신론자안에 사람의 2개의 종류 있는다. 그때, 왜 최고 힘이 그를 이렇게?"이 한 왜 모두에, 운명 그때 또는 나쁜 일을 할것을 써 이으면, 나를 유신론자 사람에게 앞으로 문제를 제출하는 시키십시요" 그의 생활 과정동안에 각 개인 좋으나 나쁜 활동을 하는, 그가 겪으면 왜 그 주문한 이는 까 때때로 그는 수동적 체재한다. 그들에게서 이것을 위해 무반응. 지금 무신론자 사람을 위해, 모두 말한다, 그것은을 위해 "이를 위해 모든 아니오 이유 이는 이것을 위해 이다 아무도는 이것을 위해 이것을 만들. 다음과 같이 것 을 논쟁은 자세를 취한다: '이 병에서 재기할 것이다 너의 운명 이으면, 너가 닥터를 부른다 너는,에 관계 없이 재기할 것이다. 똑같이, 이 병에서 재기하지 않을 것이다 너의 운명 이으면, 너가 닥터를 부른다 너는,에 관계 없이 재기하지 않을 것이다. 그리고 것개 또는 다른 사람은 너의 운명 이다. 닥터를'부르는것은 그런 까닭에 무디다. 저것은 우측 이는가? 이 것을 그것이라고 사려해서 "숙명론의 개념"이 제외된다 고 명확하다 있는다
자유 의사:
제 2 교리는 저 자유 의지 이다, "모든 활동 증서 & 결과 각 개인의 자유 의지에 만기가 되는 것과, 아무것 이다 전 결의가 굳다"이, 개인이 그 자신에 따르면 그 의지를 이동하기 때문에 모두 이다 그의 활동의 결과 주장하고. 전부 나쁜 그에게 일어나는 까 왜 그가 시간의 최대량을, 본래 아무도 소원 또는 비애를 위해 재해 겪고 있는 까 왜, 모두에 않않는 그가 그때 이는 까 왜 그때 수감되는 그의 활동이 이는 까 왜 만일 인간이 겪으면 이렇게 그때 왜 이으면, 좋습니다는 나를 그들의 방법안에 들어가는 시켰다. 응답은 이것을 위해 인용될 수 있는다; 무지는 철수한다 고 할 수 있지 말라 까 왜 모두가 자유 의지때문에 그때 이으면 그때 저 무지를 일으키는 원인이 되는 무엇이 그가 좋고와 나쁜에 무지하기 때문에 그것은 이다.
그때 왜 몇몇 것이 불변에 남아 있으면 모두가 자유 의지 이으면 이 개념의 제 2 결점은 고 "이다? 것이 통제저쪽에 가는 까 곳에, 별거의 선이 이는 무엇 어느 것이 그의 통제저쪽에 이는 까 왜, 이렇게 그때 무엇이 그것을 일으키는 원인이 되는 까 만약에. 응답은 아직 발견하지 않는다. 우리는 즉시 이 선택권이 도움이 안되고 가능하게 오히려 어리석은 것을 볼 수 있는다.
co숙명적인 사건:
실제적으로 일어나고 있는 무엇이 우리가 양쪽 극치를 제외하면 좋습니다, 그렇지 않으면 숙명론 또는 자유 의지 그때 무엇? 여기 모든 응답은co숙명적인 사건의 밑에 이들 분류될 수 있는다 온다. 사건이 "활동coCo-Fated에 의하여 나가 의미하는 무엇을 운명에 자유 의지에 완전하게 만기가 되나 만기가 된다 있는다, 그러나 양쪽 이 거인에는 손"이 있는다. 지금 보기를 위해 닥터의 처음에, 우리는 저것을 말할 수 있는다, 몇몇 사건 있는다 복잡하다'co숙명적'인용했다. 너가 닥터를 부르고 있기 때문에 너가 닥터를 부른다 너가 병에서 재기할 고 틀리다, 너가 재기하는 까 왜 어떤 대우를 있어서, 이유 있고. 닥터를 부르고, 재기는,'co숙명적'이다. 이렇게, 행동을 취함것은 확실하게 효과적 이을 수 있는다? 너는 너의 회복의 결과로 닥터를 부르고 있다. 이렇게 우리는 간단하게 앉, 보면 안된다. 이것은 생활의 가장 적절한 논쟁 이다.
(단 너가 그것을 있있다면) 다만 너의 재기가 숙명적 이었다 대로 이것을 어떤 계급에 봐도 fXX알잇t 위치를 않않, 왜냐하면 이긴 하지만, 이렇게 너의에게 닥터를 부름것은 이었다! 너의에게 닥터를 부르기의 사건이 전 상황에의해안에 (너의 자유 의지를 운동하기 위하여 무슨 감이 너 사려될 수 있은 원인이 되는가 결정론의 이론에 따르면, 대로 모든 사건이 이다) 그때 일으키는 원인이 되면 이것은, 전부 우측, 그러나 라고 일어난 까 이?
이 문맥을 설명해 나는 경이롭 보기를 읽었다; 이것은CHRYSIPPUS(운명에Cicero,42?3=오랫동안과Sedley1987년,62C8?9에의해 인용된다; AulusGellius의 다락 밤7.2.11=오랫동안과Sedley1987년, 여기 추가되는62D4).if은 쉬울 이해, 이렇게 그것을 여기 적응하는 암안에 확실하게 돕l텐데.
그것은 실린더의 회전와 어울린다; 여기 일하는 원인의 2개의 명료한 유형 있는 것과 그는 말한다. 그것에게 움직이기 위하여 것개은 우리에게 실린더를 밀 이다; 이것은'보조와 근사한 원인'이다? 우리는 그것을'외부 원인이라고'부를 수 있는다. 그리고 다른 사람은 돌고 이는 실린더 이다; 이것은'완전한 1 차 원인'이다? 우리가'내부 원인이라고'부를 수 있는 까 어느것을. 둥근 존재가 진짜로 원인이 아닌 것을 반대하기 위하여 우리는 경사될지도 모른다. 다만 빨갛고 무겁 만일에 대비하여 실린더가 비치하고 있는 재산,것과 같이 이을텐데 그것의 적색 및 무거움 이다. 실린더의 색깔 그리고 무게는 그것의 회전영향있는 아니 있지 않는다? 파랗고, 가벼운 실린더는 때마침 좋게 구른다? 그것의 r오은d넜은 그것의 회전을 에 의미가 있는다: 그것이 이지 않으면, 그것 구르지 않을텐데 돌십시요. 다만 실린더의 밀것이 또한 필요하기 때문에 r오은d넜이 실린더 회전을 위해 필요 조건 이던 것과 우리는 말할텐데,: 강요, 회전. 그러나 함께 r오은d넜 및 밀것은 모두 회전을 위해 충분했다.
Chrysippus은 우리들을 양쪽에는 외부 원인 및 내부 원인 그들자신 적당하게 세계를 전체 역사를 함유하는 원인이 되는 관계안에 위치한 원인이 있은 것을 주의하는 원한다. 강요의 외부 원인 자체는 실린더를 만나기 위하여 진동하는 우리의 발에의해 일으키는 원인이 되고, 실린더 r오은d넜의 내부 원인은 그것을 만들n 제조공정에의해 일으키는 원인이 되었다. 그리고 우리는 것을 양의에 두드리기같은, 또는 시내 일어날 것이다, 회전 의지 자체 원인 다른 것 또는 양쪽안에 비말 가정할지도 모른다. 간결안에, 원인이 되는 결정론의 이론을 위반하는 아무것은 일어나지 않았다. 상기 보기가 확실하게 나가 나의 보기를 인용하고 싶으면 이 동일할 개념 왜냐하면 모두을, 맑게했을텐데 것 을 나는 생각한다. (주: 여기의 이것은 유신론에 기초를 두고 무신론자를 위해 나는 분리되는 것이 가는 보기로 저here).before을 두지 않는 시켰다 나를 있는다, 이 시간까지 신이 어느 것을 미리 결정하고 나머지가 우리의 손안에 남아 있는다 고 너는 더 명확하기 나 위하여 명확할 것이, 추가한다 보기 도로는 너의'자유 의지'이다 고 "'운명', 너가 안에, 너 매끄러운 차선, 또는 가시가 많은 것을 선택할지도 모른다 선택하는 차선을 너는 특별한 도로안에 여행해야 한다 고 이는. 너가 너를 줄 것이다 결과를 선택한 것이라고의지하고 있는 저것은 함축하고 너의 좋고 나쁜 증서를." 2cwungchang을 분리하는 경계가 있는 곳에 지금 문제는 이다 양쪽의 자유 의지, 또는 운명, 그러나 복합물, 그때 그렇지 않으면 모두 일으킬지도 모른다. 저것를 위해 상기 보기는을 위해 설 것이다. 따라서 신성이 우리들에게 힘과 의지를 줬 비록, 우리는 우리의 힘에 제한된다, 저 힘 원형에 우리는 우리의 자유 의지에 따르면 행동할 수 있고 저것은 모두를 결정한다. 지금 일어난다 무엇이건이, 곁에 일어나, 그리고 미래안에 일어나기 위하여 감것은'co숙명적'이고 2개의 극의 게다가안에 가을 고 이렇게 명확하다.
이 지역안에 이는 왜, 그리고 무엇은, 그리고 이는 것의 나는 다만 짧은 소개 그리고 묘사를 줬다 이지 않는 까 왜. 그것은 정당하다 다른 관념에 관하여 묘사되는 간결한 그림.
BalaArjun
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