포용력과 절도의 종교로 이슬람교
Khaled Abou El Fadl 박사는 "현대에 있는 가장 중요하고 가장 유력한 이슬람교 사상가로 기술되었다." 달성되는 이슬람교 법 및 학자, 그는 법과 대학 Yale, 프린스톤 및 펜실베니아 대학에서 보유 정도 뿐만 아니라 이집트와 쿠에이트에 있는 이슬람교 법리학에 있는 형식적인 훈련을 받았다. 그는 UCLA 법과 대학에 지금 이슬람교 법률에 있는 Azmeralda Omar 그리고 Alfi에 의하여 구별된 동료이다. UCLA에 능력에 가입하기 전에, 그는 오스틴 법률 학교, Yale 법률 학교 및 프린스톤 대학에 택사스 대학에 이슬람교 법률을 가르쳤다.
그의 책을 시작하는 장시간 수필에서는 반동, 관용치않는, 그리고 강력한 종교로 이슬람교의 포스트 9월 11일 심상이 정확하게 이슬람교도의 진짜 전통적인 신념을 대표하지 않는다는 것을 이라고와, 이슬람교에 있는 포용력의 장소, Abou El Fadl 박사는 주장한다. 그와 반대로, 그는 그의 "나가 중대한 도덕적인 인본주의적인 전통에." 속한다 확고한 확신을 선언한다 전통적인 이슬람교 법, 그는 쓴다, "관대히 다뤄 경축한 이론 그리고 사고 체계 조차."
이슬람교의 첫번째 세기 도중, 성직자는 다른 관점 및 해석에 대한 열리는 면담을 포함한 긴 지적이 지나치게 요구하는 훈련을 겪었다. 이 훈련은 그들의 coreligionists 사이 논박에 있는 지역 사회 지도자 그리고 재판관이기 위하여 그(것)들을 준비했다. 회교도 국가에 있는 세속적인 권위가 점점 강력한, 독재 집중해 성장하는 때, 회교도 성직자는 그들의 권위의 다량을 잃고, 일으킨 "종교적인 권위에 있는 중후한 진공" 및 "현대 이슬람교에 있는 사실상 무정부의 국가."를
회교도 성직자가 점점 배척되기 때문에, 된 동등하게 배척해 훈련된지 어느 것을에 중대한 학습 센터는 점점 성직자 거의 비슷하게 formmal 훈련을 가진 각자 선언한 홀리 맨이었다. 따라서, 오사마 빈 라덴의 그들에 의해 궁행된 이슬람교의 아마추어 같은 해석은, 미국 및 다른 서방 국가의 시민과 비교하여 경험한 무력 및 빈곤에 신학으로 문맹 이슬람교도에 동요를 정당화할 수 있 얻었다.
Abou El Fadl 박사는 Wahhabism의 특히 긴요하다 -- 이슬람교의 청교도적인 개정은 사우디 군주국에 의하여 전파했다. Wahhabism는 이슬람교의 "직선 길"인 것을 주장하는 동안, Abou El Fadl에 따라, 이슬람교도와 비 이슬람교도의 제 18 세기 도살에서 비슷하게 위조된 이슬람교의 abberant 모양 이다. 그것을 "근본주의자이라고 칭하기 위하여는," 그는." 기본적인 이슬람교 진실을 경멸하고기 "신성한 법률을 역사적으로 또는 문맥상으로 해석하기 어떤 시도든지 거절해서 이슬람교를 왜곡하기 때문에, 오해하기 쉽다 주장하고,
그는 특정한 Quran가 알라의 신 의향이고 사람들 중 다양성이 선언한ㄴ다는 것을 보여주기 위하여 통행을 인용한다. 당신이 고등학교 역사 과목에서 배울지도 모르는 무슨을에 추가로, 반대로, Quran는 Taliban에 의해 실행되는 것과 같이 이슬람교에 다른 사람의 강제적인 변환을 반대한다. 실제로, Quran는 명백하게 Muslimswill 뿐만 아니라 유태인 그리고 기독교인이 천국에 간ㄴ다는 것을 주장한다.
순진한 사람에 대하여 폭력을 촉구하는 Quran의 해석은 나의 전망에서, 많은 기독교 근본주의자의 연습과는 다른 아닙니다 선의 문맥 독서에서, 그는 여기서 변론하고, 가난하게 정보통을, 선 거기 요구한다. 그것을 보여주기 위하여는, 그는 회교도 극단론자가 그들의 행위를 정당화하는 애매한 운문, 및 모두의 그들의 거짓 무시를 그들의 행위를 금지하는 Quranic 인용한다. 그는 Quranic 어떤 유효한 해석든지 성경의 "자비 공정, 친절과 같은 일반적인 도덕적인 명령으로." 네모로 해야 한ㄴ다는 것을 주장한다 "독자가 관용치않거나, 증오하거나, 포악한 경우에," 그는, "종결하고 그래서 일 것이다 해석."
"성전," Abou El Fadl 보고는 공동 제재에서 멀리, Quran 어구를 포함하지 않는다 조차. 성전으로 성전의 전체 개념에 의하여 종교적인 다름에서 보다는 정치 및 경제 충돌에서 늦은 발달 뿌리박았다 더 많은 것이이었다. 더욱, "지원에서 멀리 공포정치를 위한" (경제 제국주의, etc.를 위한 이스라엘을 위해,) 정당화 조차 얻으십시오, 다른 사람의 부정이 그(것)들을 횡도한 그 답례로 허용하지 않는다 Quran는 이슬람교도를 경고한다. 게다가, 결백한 민간인을 공격한 전사는 고전적인 회교도 법에 의해 "지구 및 범인의 corrupters"이기 위하여 주시되었다 -- "특히 극악한 범죄의 유죄."
Abou El Fadl 수필에 11개의 반응은 토론에 더 깊이를 추가한다. 왜의 이슬람교도가 영원한 세계적인 하층계급이 되기에 임하여 "." 인지 밀튼 Viorst, 뉴요커를 위한 중동 기자, 칭찬 "화려한" 설명으로 그것 산 Holyoke 대학에 국제 관계를 가르치는, Sohail에 의하여 Hashmi Quranic 정치적 목적이 있는 해석자 Quran 는 아니고 자체가, 저희 에 대하여 그(것)들을 강력한 이슬람교도의 심적 상태 먹인ㄴ다는 것을 동의한다. "제 11 그리고 제 12 세기 도중 이슬람교에 있는 불찬성 그리고 회의론이 더 있던 문화 비평가 Tariq 영국 알리 laments는 보다는 거기 오늘 이다." 다른 손, Abid Ullah 1월, 파키스탄에서 정치 분석가, 비난 "모든 반대를 지배하거나 파괴해서 경제와 문화적인 헤게모니를 달성하는 미국의 노력에 이슬람교에 관하여 모든 토론 및 그것의 맹방에." 그는 "이슬람교 bashers에 시도로 비난한다 수필을."
논평에 Abou El Fadl 응답은 극단론자 틀린 근본주의가 "idiosyncracy로 이슬람교를 도는 것을 위협한ㄴ다는 것을 주장한다 -- 인류 사회의 나머지에 공통점을 찾아내기의 불능한." 도덕 및 사회적인 기이 극단론자에 대하여 토론 중에 있는 관여시키기를 위한 그의 동기부여는, 그는 말하고, 그런 그룹에게 그들의 이슬람교 기치를 부정하기 위한 것이다 "." 그의 전망에서는, 모든 이슬람교도를 위한 궁극적인 문제점은 "이슬람교 전통의 도덕적인 완전성의 극단론자 강직이 해야한다."
Khaled Abou El Fadl, Tariq 알리, 밀튼 Viorst 및 죤 Esposito. 이슬람교에 있는 포용력의 장소. 보스톤 의 기만항법보조 압박 2002년.
데비드 F. Duncan 박사는 공중 위생, 정신 건강 및 약물 남용의 지역에 있는 Duncan의 대통령 & 동료, 연구 및 정책 학문 컨설팅 회사이다.
http://www.duncan-associates.com
그의 비망록은 고전적인 영화 및 마음에 드는 저자에 발췌, 서평 및 논평의 소장품이다.
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