왜 지 우리는 특성이 결여된다
우리의 사람들은 사업과 정부 원형 그리고 관리 활동의 각 구체에서 아무 특성도 " 보편적으로, 국내외에서 모두 인정된다, 없다. 특성의 부족은 사회적인 불균형을 일으키고 국가 쇠퇴 및 분해작용으로 궁극적으로 이끌어 낸다. 병은 빠른 우리의 사회 생활의 vitals 높은 쪽으로 너무 의외 충격을 저항하기 위하여 먹고 있다.
특성의 의미.
약한 특성의 외부적인 표시는 수회, 타락 및 착취이기 위하여 일반적으로 믿어진다 그러나 낱말의 진실한 중요성을 꺼내지 않는다. 그것은 평민에게 이해할 수 있는 기간에 있는 특성을 쉽지 않게 정의하는 윤리학의 영역에 속한다. 윤리학에 서쪽 작가가 주어진 약간 정의는 여기 있다.
"도덕은 특성이다. 특성은 새겨지는 그것이다. 특성은 진짜로 내성이다. 에너지로 배덕은 또한 특성이다, 그러나 도덕 적이고 도 아니다 불륜한 아니 단지 애매하다" 없다.
("존재하는 나이", 15 페이지에 있는 Soren Kierkegarard).
"특성 진실의 표현이고, 진실은 현실에 외관의 구조"는이다.
(Whitehead "아이디어", 309 페이지의 모험에 있는 교수).
"그들이 아무 방향도 가지고 가지 않는 경우에 특성 "는 좋은" 채택이고 좋다 운동은 가정의 방향으로, "악은" 어느 것지에 의해 아무것도 수 있지 않으며 인간적인 잠재력의 목표 없는 회전 달성될, 이고 그러나 그들자신 의 모두에서 덫을 놓아 지워진다" 남아 있다.
(남자 사이 마틴 Bubar에서 "및 남자", 78 페이지).
"특성은 자기 자신에 힘의 소유물이다; 자기 자신에 노예제도에 승리"이다.
("노예제도에 있는 Berdyaev 및 자유", 47 페이지).
"그의 행위에서 그의 생각 및 그의 정서에서 그(것)들의 뒤에 각 사람, 그리고, 운동 그 자신의 개성에 있는 뿐만 아니라 하모니 또한 사회적인 하모니"를 확신하기 위하여 필요한 그 통제.
("유일한 방법"에 있는 알렉산더 Loveday).
"일반적인 감에 있는 특성 그의 활동으로"는 표현되는 그의 인간적인 주위로 남자의 태도이다. ("특성의 개념 그리고 교육"에 Kerschensteiner의 수필은 곁에 인용했다
(남자 사이 마틴 Bubar에서 "및 남자", 108 페이지).
저희가 평신도의 수준에 정의를 시도하게 하십시오.
설명적인 격언.
격언은 "희생 생활과 희생 명예"를 저장하기 위하여 생명을 구하도록 부 밝힌다. 격언의 전반은 명확하다. 부에는과 생활에는 그들의 각각 가치가 있고 만약에 단지 그들중 하나가 그 때 저장될 수 있으면 부는 구조하는 생활에 희생되어야 한다. 누구가 생활 동안 부를 희생하고 또는 반대로 없다지 1개는, 그러나, 특성으로 신용해서 도 아니다 비난해 아니. 구두쇠는 한 번 그의 병약한 아버지로 무관심의 책임에 대하여 저명한 닥터에서, 환자를 돕기를 위해 아닙니다, 그러나 그의 얼굴 저장을 요구된 그의 아들 병이 들었다. 닥터는 환자를 시험하고, 질병을 진단하고 처방전을 다 써버렸다. 아들이 약을 사는을 위해 떠나는 때, 아버지는 첫째로 염쟁이에게서 그의 장례, i.e, 그의 비용 판명 직후에 이렇게 하는 것은 보다 적게 값이비싼 과정을 채택해야 한ㄴ다는 것을 그에게 말했다. 아닙니다 특성의 그러나 그것의 부조리 때문에 부족을 전시하기 때문에, 웃음이 통보에 의하여 흥분할 것이다. 각자의 보전은 각 살아있는 인 것이 본능적으로 따르는 충동이다. 방법 열심히 그것의 생활을 위태롭게 하는 장애에 대하여 작은 조금 개미 투쟁을 하는! 남자는 아무 예외도 없다. 그가 생활 동안 부를 희생하는 경우에, 그는 자연적인 본능 및 어떤 도덕적인 가치도 아닙니다 따른다. 반대를 하는 것은 감 이 없을 것입니다. 해치는 것은 정신이상이다.
격언의 후반은 그(것)들 있으면과 단지 하나 사이 동점이 저장될 수 있는 경우에 생활과 명예에는 가치가 모두 다는 것을 그러나, 선호되어야 하는 명예다는 것을 건의한다. 명예 보호를 위해 생활을 희생하는 그는 인격자로 보편적으로 박수 갈채한다; 생활을 제외하고에 명예를 희생하는 그는 솔직하게 비난된다.
특성은 정의했다.
생활의 보전은 동물성 본능이다; 명예의 보전은 이렇게 이다. 명예의 개념은 동물성 세계에 불명하다. 실제로 그것은 동물과 남자 사이 경계설정의 선을 형성한다. 명예는 특정한 인간적인 가치이다. 인간적인 가치의 보전은 동물에게서 인간에게 생활의 수준을, 올린다. 특성은 이렇게 인간적인 가치를인 인격자 누구가 동물성 본능에 대하여 보존하는지, 것과 같이 그러므로, 정의될지도 모른다.
인간적인 가치의 평가.
인간적인 가치에는 다른 의미가 있을지도 모르다. 낱말 명예를 가지고 가십시오. "나가 나의 친구의 앞에 창피를 당하지 않았다는 것을 신 나의 명예를,"는 의미한다 저장했다. "그녀는 그녀에게 그녀의 명예"를 저장하기 위하여 생활을 주었다 - 여기에서 의미한다 순결을 명예를 주십시오. 그러나 순결의 의미 자체는 사람들과 사람들에게 다를지도 모르다. 동부에서는 약 사람이 덮인 숙녀에 나쁜 섬광을 던지는 경우에, 그녀의 아버지 또는 형제는 그를 쏘는 것을 망설이지 않을 것입니다. 서쪽에서는, 소녀가 공개적으로 흔들어대는 경우에 그러나, 어떤 가책든지 있는 대신에 그녀의 아버지 또는 형제는, 대중적인 사회 소녀로 그녀의 거만하게 느낄 것입니다! 또 다시 1명의 사회는 다른 사회의 의견에서 전혀 가치일지도 모르지 않은 특정 값에 중요성을 둘지도 모르다. 우리는 우리의 부모를 존중하고 명예를 준다, 그러나 그(것)들을 먹는 것이 위로 신성한 의무를 구성한 부족이 계속 있다. Puritans는 흑인 아이들을 훔치고 Irishmen를 쏘기에서 아무것도 틀리게 보지 않았다. 유태인은, 범인 조차 나쁜, 그들자신의 사이에서 관심사를 충원하고 그것이 생각하고 그러나 non-Jews의 경우에 허용했다. 태평양의 섬에서 가진 부정직이 제일 도덕적인 행위인 부족이 있다 가장 영리한 속임수가 가장 높은 존중에서 붙들고. 자객은 살해 영세민 wayfarers의 거만하게 느꼈다. 국가주의는 정치로 세계이라고 넘어서 인식되고 그의 국가의 복지를 누구가 다른 국가를지 이용해서 돕는지 사회적인 사도 신경 및 하나는, 금속과 대리석에서 불멸하게 하기의 가치있는 애국자이라고 주시된다.
Rumelin의 낱말에서.
"각자 관계는 그것의 (국가) 임명한 의무이다; 그것의 자신의 힘 및 복지의 정비 그리고 발달은 모든 정치의 최고 원리이다. 이것이 그것의 자신의 관심사로 확인될 수 있다 에 관한 한 국가에는 다른 어떤 국가에 대한 관심사에서만 관계가 있을 수 있다. 국가의 정비는 각 희생을 정당화하고 각 도덕적인 규칙보다 우량하다"
(그의것에 있는 로버트 H. Murray의 인용해,
"개인 및 국가", 216 페이지)
특성의 보편적인 기준.
인간적인 가치가 사회가 당분간 압박할지도 모른 가치에 사회 여러가지 일 것이기 특성 평균 화합 변화하기 때문에? Spartans가 간 일에서 도둑질을 미덕 전망하고 높 시험 존중에 있는 가장 똑똑한 도둑을 붙들었다; 오늘 도둑질은 범죄 및 도둑 범인이다. 저희 처녀의 개념작용은 가족을 위한 치욕이다 기꺼이 하는 한 쌍 사이 서쪽 성교에 나쁜 도 아니다 형법 위반은 아니 있지 않는다: 당 조차 betweenwilling 동성애는 거기 용서된다. 그 후에 특성의 보편적인 기준 있는가?
특성의 Quranic 개념.
다른 국가를 거주해 사람들은 다른 인생 길을 따를지도 모르다 그러나, 신성한 Quran에 따라, 인간적인 가치는 역시 동일 어디든지 및 불변 있다. 그것은 인간적인 지력에, 그러나, 그런 가치를 결정하기 위하여 주어지지 않는다. 인간적인 지력은 근본적으로 특성에서 개인주의적이다. 그것은 개인적으로 또는 공동으로 속하는 특정한 각자, 그러나 다른 각자의 그것 아닙니다의 보전을 찾을 수 있다. 전체로서 인류의 복지 그리고 보전을 위해, 필요한 무엇이 그러나, 그것의 코 저쪽에 볼 수 없는, 개인주의적인 지력 그러나 포괄 적이고 및 모든 보급 지력, 즉 신과 폭로가 아니다. 머무르는 보편적인 가치를 주는 혼자 폭로이다. 계시된 가치는 모든 지방에 있는 인류를 위해 생활의 신성한 Quran, 부호 및 나이에서 보존한다. Quranic 가치는 생활의 영원한 가치이고 Quranic 용어를 사용하기 위하여 특성, Taqwa의 보편적인 기준을 제공한다.
이성적인 생각은 완전히 특성의 Quranic 개념을 승인한다. Hastings Rashdall 고명한 작가는 말한다:
"모든 합리적인 존재를 위해 동일인 가치의 1개의 절대적인 기준이 있다, 다만 도덕이." 의미하는지 무슨이다
(선악, Vol. II 의 286 페이지의 이론)
책의 페이지에 211 그에 의하여 이 가치가 인간적인 지력에 의해 고안되고 그러나 사람을 배치하기 위하여 계시될 다는 것을 동의하고 말한다:
"(도덕률) 개인적인 인간적인 의식에서, 전체적으로 그리고 완전하게, 찾아낼 확실히 것이다. 남자는 도덕적인 질문에 대하여 실제로 다르게 생각하고, 이제까지" 그렇지 않으면 하면 이라고 가정하면 실험적인 이유가 를 위한 없다.
저자에 관하여
Quranic 가르침, 가장 종교에 8개 양에 있는 Ma'arif ul Quran, 4개 양에 있는 Lughat ul Quran, 3개 양에 있는 Mafhoom ul Quran, 3개 양에 있는 Tabweeb ul Quran, Nizam-e-Rabubiyyat, 이슬람교 도전인 그(것)들의 경축된에 많은 귀중한 책이 Tolu e 이슬람교 운동, Allama Ghulam Ahmad Parwez s/o Chaudhary Fazal Din.His 생활 긴 연구의 창시자에 의하여, Insaan Ne Kiya Socha (인간적인 생각의 역사), Tasawwaf Ki Haqiqat, 3개 양에 있는 Saleem Ke Naam, 5개 양에 있는 Tahira Ke Naam, Qurani Faislay 및 Shahkar-e-Risalat 생성했다 (두번째 Caliph Hazrat Omar의 전기 - 신 그 만족된 일지모른다).
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