신의 죽음, 현대 심리학의 임무, 및 저
질문, "신은 죽은가? ", 나가 10 11 세일 경우의 첫째로 나의 의식이라고 들어가는. 나는 생활 잡지의 덮개에 그것을 보고, 나의 마음에서 그후 내내 오래 머물렀다. 당시, 나가 그의 가능한 서거에 너무 염려하지 않았더라도. 나는 거의 신이 안 각각 저희의 살았다는 것을 결정했었다. 열심히 나가 시도해서 어떻게 할지라도, 나는 프로테스탄트 믿음의 미온적인 의례에 있는 신을 찾아낼 수 있지 않았었다. 본능적으로, 나는 알고 있, 신이 저희의 각각 안에 죽지 않았다는 것을, 그 지금 막 숨기고 있었다는 것을 발견되기 위하여 기다린.
나는 고등학교에 있는 Freud에 흥미있게 되고 심리학 메이저로 대학을 들어갔다. 심리학을 공부하는 수년 후에, 나는 실존 위기를 겪었다: 나는 이루어져 있어 심리학자로 사는 지속적으로 방법에 관하여 낯선 사람을 지시하는 그들의 생활 나의 미래 경력의 생각을 품을 수 없었다. 그것은 영속하기 위하여 너무 지루하게 하고 있을 것입니다. 따라서, 나는 예술 학교 (Nietzchian 선택, 나는 지금 본다)로 옮겼다. 수년간, 질문은 나의 두뇌의 뒤에 약해졌다: "이다 죽은 신은?" 또는 아이디어는 노란 신문업 또는 지적이는 다방 지꺼림만이었는가? 그러나 이 배경은 전부 나 자신 앞서서 저를 데려오고 있다.
나가 마지막으로 배웠다 지난 달까지 이지 않았다 신이 죽음 처음으로 곁에 그리고 아마 직접 알려졌다는 것을 철학자에 Frederic Nietzsche 기인했던. 나는 그 3개의 작은 낱말의 거대한 충격을 이해하는 처음 지금 단지 이다.
새롭 경신된 심리학 메이저로, 나는 Nietzsche의 대담한 서술적인 질문에 의해 저가 심리학자가?" 전혀 칭하기 전에 철학자지 중 누구, "황홀케 한다 (Nietzsche, 16), 그의 생각이 예기하는 방법, 좌우하거든, 실제로, 현대 심리학을 정의하십시오. 그러므로, 이 수필에서, 나는 현대 심리학의 임무를 가진 신의 죽음을 혼합하고, 몇몇을의 나의 자신의 생각 및 경험 제안하는 것을 시도하고 있다. 나가 절차에 명백하게 개인적인 회전급강하를 추가하는 경우에, 저를 용서하십시오; 나는 Nietzsche가 개인적인 경험의 음성을 받아들였 것이라는 점을 믿는다.
"신"가 어디로 인지 그는 울었다. "나는 당신을 말할 것이다. 우리는 그 당신을 죽이고 I.는 우리 모두 그의 살인자"이다 (Nietzsche, 95). 따라서, 1882년에, Nietzsche는 기독교 전통의 끝을 그렇게 함으로써 알린 미치광이, 현대 생활의 초를 창조하고. 끝으로, 미치광이는 듣는 군중에게 선언한다: "이 증서 아직도 가장 먼 보다는 그(것)들에서 더 멀다 별 그리고 그러나 그들은 그것을 그들자신"는 했다 (Nietzsche, 96).
Nietzsche는 무신론자를 틀릴 수 있었다, 그러나 아무 남자도 그가 안으로 믿지 않는 무언가를 죽일 수 없다. 비록 남자가 신을 죽일 수 있었더라도, 신은 부활시키는 힘을 소유하는 최고 존재이다. Nietzsche의 점은, 그 때, 인류가 모든 만고를 위한 신을 파괴할 수 없다, 그러나 남자가 그들의 생활에서 신을 추방할 수 있다 인 것을 보인다. 일지도 모르다 심각한 신의 죽음은, 은유이다.
나의 마음을 범람하는 은유는 이들이다: 남자에 의하여 신을, 유죄이라고 시도되고 찾아내 죽이고, 그 없이 지금 종신형이 봉사하고 있다. 신은 지금 아스팔트 정글에서 정원에서 처음으로 던졌다 저희를, 우리 던지고 있다 그를. 우리는 인공 죄, 불안 및 절망을 위한 원죄를 대체했다. 신의 죽음의 현실은 생활에서 의미의 부족이 또한 이다 것과 같이, 운명), 품기 위하여 남자를 위해 너무 많이, 그 어느때로 보다도 단순한 인간 (및 지금일지도, 모른다. 그러나 본래 주제에서 발생하는 각 은유 및 결과는 구걸한다 질문을, "신 죽다, 오래 살아있는…?"
** ** *
그의 은유 및 힌트가 몇몇 응답에 Nietzsche에 의하여 자격을 준다. 첫째로, 그는 "… 기독교 신에 있는 신념이 믿을 수 있는 것을" 정지했다는 것을 주장한다 (Nietzsche, 447). 둘째로, 그는 신의 죽음 후에 남자의 생활을 기술한다:
"우리가 "오래된 신이 죽은" 소식을 받을 때 새로운 새벽이 저희에 빛났다 처럼 참으로, 철학자와 "자유로운 정신은" 느낀다; 우리의 심혼은 사은, 경악, 기대, 기대에 범람한다. 마지막에 수평선은 밝지 않다는 것을 저희에게 다시 자유로운, 우리의 배가 다시 밖으로 감행할지도 모른다 마지막, 어떤 위험든지 직면하는 합작에, 밖으로 수여해 조차 것처럼 보인다; 지식의 애인의 모든 대담하게 하는 것은 다시 허용된다; 바다, 우리의 바다, 사기가 다시 열린다; 아마 거기 그러나 결코 없다 이 그런 "공해"가 (448).
공해는 우리의 프시케이다. 그러나 나가 나의 해석에서 너무 쾌활하게 되기 전에, 나는 신의 죽음이 철학자를 몹시 괴롭히고 고문했다 생각나게 해야 한다. 그는 암흑을 통해 그리고 주로 미지 물로 낱말행동 에서 인간다운 마음 그리고 인간, 심리학을 탐구하기 위하여 위에 항해했다. 각종 Freudian 개념에 예지적인 참고로, Nietzsche는 승화, 본능, 진압, 죄 및 자아를 토론한다. 아직도, 우리는 그가 저희를 경이 뒤에 그리고 half-jokingly 남겨두었다 고민할지도 모른다, "더 이상 거기 있다 신성한 아무것도?" Nietzsche는 응답할 것입니다, "No. 신이다 죽은, 오래 살아있는 심리학."
Mihaly Csikszentmihalyi 박사는 청초하게 Nietzsche 사이 연결을, "첫번째 심리학자," 및 현대 심리학 요약한다:
"기회와 비개인적인 힘이 우리의 운명을 지배한ㄴ다는 것을, 그리고 모든 가치가 관계된다 그리고 그러므로 임의 어쨌든 신이 다는 것을 라고를 적어도 Nietzsche부터, 철학자 말을 맺고 계속 사회 과학자는 실존에는 아무 목적도 다는 것을 설명하는 바쁘다. 그것에 의하여 우리가 성격과 인간적인 경험의 직물로 건설된 최고 목표를 의미하는 경우에 생활에는 아무 의미도, 각 개인을 위해 유효한 목표 없다 진실하다. 그러나 그것은 생활이 의미를" 주어질 수 없다 따르지 않는다 (215).
다만 "그의 앞에 아무 심리학도 없기 때문에,"가 Nietzsche 없이 높게 의심스럽다 거기 수 있었다 무엇이든 있을. Csikszentmihalyi는 또한 뿐만 아니라 생활이 무의미하다 Nietzsche의 전제를, 그 제안한다 "첫번째 심리학자"와 현대 심리학의 역할 사이 연결에 이 통찰력을 받아들인다:
"한 번 것처럼 가치와 기관이 더 이상 지지가 되는 기구를 제공하지 않는 경우에, 각 사람은 것은 모두 공구가 의미심장하고, 즐거운 생활을 노력하여 얻게 유효하다 사용해야 한다. 이 탐구에 있는 가장 중요한 공구의 한개는 심리학" (16)이다.
현대 심리학의 가장 높은 부르는 것은, 그 때, 인류가?" 개량될 수 있는 방법, "우리의 본능, 진압, 죄를, 등등 인식하고, 묻기 위한 것이다 현대 심리학은 완벽한 개인적인 초월을 누구가 찾는지 신의 죽음을 받아들이고, 그의 통과를 슬퍼하지 않으며, Nietzsche의 개인책임 ("우리 모두는 그의 살인자"이다) 및 "수퍼맨"의 논리 연루를 인정하기 위하여 계속된다. 현대인은 사례금과 만족을 위해 그 자신 그리고 단지 그 자신에 의존할 수 있고, 그의 안 탐구는 중대한 분야를 요구한다. 질고는 생활에 가정되기 Nietzsche (453), 그러나 우리가 세속적인 피해자, 종교적인 순교자 또는 그리스 비극적 영웅이기 때문에, 아직도 의미를 나누어 줄지도 모른다. 게다가, 우리는 시간을 없다; 순간적인 만족은 목표이고 말할 수 있거나 우리는 아무 목표나 전혀 있는 경우에 경우에, 우리의 목표이다.
** ** *
현대인을 위한 목적은 그의 생활에 있는 목적을 찾아내기 위한 것이다. 그는 (예정되는 작은 "h") 심상을 소유하기 위하여 그에서 휴양해야 한다. , 전례가 없는 압도적으로 매력 방수제, 우리의 업무는 우리가 품어서 좋다 보다는 더 많은 것일지도 모른다. 우리는 우리자신에 관하여 우리의 의혹이 있고 또한 과학의 의심스럽다; 심리학의 과학은 과학 보다는 더 일지도 모른다 예술. Nietzsche는 우리의 불안을 예언할지도 모르다. 그는 또한, 결국, 우리가 인간적, 모든 너무 인간이고 지적할지도 모르다, 아마 신 없이 또는 과학을 초월할 수 없다.
신의 죽음, 현대 심리학의 임무, 및 둘 다에 관하여 나의 생각을 봐서, 나는 몇몇 결정적인 결론에 도달하는 것을 희망했었다. 나는 없다. 나는, 그러나, 새끼를 기르는 환경 심리학자로 저를 관심을 끄는 것을 계속할 다수 질문을 건의했다. 요약하자면, 나는 말할 것이다 이것이 있다: 신이 정말 죽은 경우에, 그는 평화에서 휴식한다 일지모른다.
근원
Nietzsche, Friedrich. 휴대용 Nietzsche. Ed. 그리고 trans. Walter Kaufmann. 1954년. 뉴욕: penguin 1982년.
Csikszentmihalyi, Mihaly. 교류: 최선 경험의 심리학. 뉴욕: Harper & Row 1990년.
저자에 관하여
이십년 이상을 위해, P J 스미스는 쓰기 위하여 동기를 줄 것이다 쓰기 동기를 주고. 오늘날, 그녀는 http://www.wordbrains.com에 거주에 있는 동기 낱말 방적공이다. 그녀의 일은 또한 신문과 잡지에서 간행되고, 공중 텔레비전에 보였다. 그녀는 심리학, Reconnective 치료, 생활의 꽃의 학생이다 -- 그리고 생활. P J가 당신 경청자를 고무시키고 알리게 하십시오. http://www.wordbrains.com에 더 많은 것을 알아내십시오.
ꀰ사냴ꀰ: Messaggiamo.Com
Related:
» Home Made Power Plant» Singorama
» Criminal Check
» Home Made Energy
샹냈 삤퀰 삻쁄 쁔냜
ꃀ큘쁘 샹사쁴킸샐쁴 뀸쀜끼 삔ꀀ 샀ꀈ 냹삥!
샹냈 삤퀰샐ꂌ ꀰ사끼 쀜삜큘ꀰ
쁄냈삔 냱끝 큄쀘! ꃀ큘쁘 삑생쁄 삑쀱큘ꃠ쁴 뀸쀜낔 Messaggiamo.Com 뀔뀉킠났!
