하와이안에 기독교 종교적인 탐닉?
조사는 인간 경험안에 저 종교와 영성 놀이를 인구의 최대량의 생활안에 중추적인 역할 보인다. 미국 인구의53%이 종교를 그들의 생활안에 아주 중요한 사려하는 고가Gallup(1989년)은, 또 다른31%여겼다 그것을 공정하게 중요한 발견하고 (p.176). 문화의 종교, 영적인 차원은 가장 중요한 요인사이에 이기 위하여 고 그 외 여러분 갈색으로 하는 구조 인간 경험, 신념, 가치, 행동, 및 병 발견되었다 (,1990년; 제임스1961년; Krippner과 웰치,1992).
몇몇 개인은 그들의 종교를 관계하는 문제가 있는 것과 연구원은 그런데, 보고한다. 그들의 클라이언트의 6안에 적어도 것개이 종교 또는 영성을 관련시키는 문제점을 선물한 것과 미국 심리학 협회의 일원은 보고했다 (Shafranske과Maloney1990년). 다른 학문안에, 종교적인 문제점이 모두의 대우 또는 그들의 클라이언트의 많은 것안에 중요한 것을 심리학자의29%은 합의했다 (Bergin과Jensen1990년,p. 3). 정신 요법은 때때로 대우 종교적인 문제안에 효과적 이을 수 있는다. Robinson(1986년)은, "몇몇 환자 있는다 가능하게 정신 요법의 과정으로 단호할" 수 있은 종교에 관하여 번잡한 충돌을 주의했다 (p.22).
종교적인 문제는 정신 건강 문제 만큼 각종 그리고 복합물 이을 수 있는다. psychoreligious문제의 1개의 유형은 종교적인 연습 및 정설 (Lukoff,Lu, 및 선반공1992년,p.677)에 그들의 부착을 강화하는 환자를 관련시킨다. 일반적으로 사람이 습관성 질병의 말할 때 의료 문제를 함축한다. 과거 몇년간안에 화학제품저쪽에 가는 행동을 성격을 나타내기 위하여 기간 탐닉은 이용되었다. 로버트Lefever(1988년) 박사는 극기 및 (p.ix)caretaking, 지배, 및 제출 관련시키는 "가족 질병"으로 탐닉을 전망한다. 탐닉이 "강제, 강박관념, 또는 사람 의지와 욕망"을 예속시키는 선취의 국가 이는 것과 제랄드 (1988년) 5월은 주장한다 (p.14). Shaef(1987년)은 "우리가 무력한" 어떤 과정 정상으로 탐닉을 정의한다 (p.18). 그녀는 2개의 종류로 탐닉을 분할한다: 물질 탐닉 - 알콜, 약, 니코틴, 음식) 및 과정 탐닉 - 돈 축적, 노름, 성, 일, 걱정, 및 종교.
문학안에 발견된 약간 오래 되는 관계있는 학문 있었다 그런데, 종교적인 탐닉의 지역안에 연구는 불충분하다. "장군안에 종교적인 사람 만족의 어떤 외부 근원에 속국을"이 전시한것을 가는 것을 지적하는 약간 기록 있는 것과Simmonds(1977년)은 보고한다 (p.114). Black과 런던 (1966년)은 부모와 나라에 복종심의 가변과 교회 출석와 신앙, 신안에 신념 및 기도 (p.39)의 색인사이 높은 긍정 상호 관계를 발견했다. 보이는Goldsen, 그 외 여러분 (1960년) 것을 종교적인 사람이 외부 승인을 찾는다 고nonreligious보다는 더 중대한 사회적인 적합으로 종교적인 일관하 보인 추세 이던 사람, 발견 관념으로 일관하는. 이 결과는 사회적인 승인의 측정 및 종교는 강하게 연합했던 것과 보고한 피셔 (1964년p.784)에의해 지원된다. 종교적인 사람은 사회적인 가치에, 그러나 또한 다른 외부 대리인에 의존을 뿐만 아니라 보인다. 교회 출석이 위약의 효력에 응답성을 더 지적한 고가 공작 (1964년,p.227)은 발견했다. 50명의 알코올 중독 환자의 학문안에, 알콜에 의존한 그들이 종교적 배경 (Walters1957년,p.405)을 있게 할 것 같았다 고 발견되었다.
몇몇 연구는 전술하는 종교적인 사람이 사회적인 승인을 위해 종교적인 연습에 속국을 개발하는 것과 건의한것을 보인다 공부한다. 종교적인 사람이 의존의 관계되 상부의 점에서 묘사할 수 있기것을 보이기 때문에, 보인다Peele과Brodsky(1975년)이 건의하는 개념을 빌리는것은 유용하게 - "탐닉의 저것." 이 작가에 따르면 그가 그의 만족의 단 근원으로 저 경험에 점점 의존하 "되었다 하기 위하여, 탐닉은 그의 환경, 또는 그 자신안에 다른 것을 다루는" 감각, 목표, 또는 그의 감사의 및 능력을 줄이는 다른 사람에게 사람 부착... 이다 (p.168).
종교적인 탐닉의 개념을 위해 다양한 정의 있는다. 사람이 무언가에 과량으로 정진될 것이다 무언가에 강제적으로 그리고 습관성으로 자수할 때Arterburn과Felton(1992년)은 저것 ", 탐닉안에 물질, 관계, 또는 행동 결과에 저 병리학과 생리적인 속국을" 주장한다 (p.104). 그리고 종교적인 연습 및 그것의 일원에 속국은 신에 속국을 위해 필요를... 종교 진화하는 그것을 그때 실행하고 그들을 중앙 힘은 신과 접촉안에 더이상 "중독자를 위해 제거한다 것 을... 모든 관계가 종교에서, 된다 것 을," 어떤 다른 탐닉, 종교의 연습이 생활의 격 양상에 중앙에 되는 것을 그들은 지적한다 (p.117).
영성은 그것에 또한 병리학 양상을 있을 수 있는다. "전체를 위해 건강한 수색에 그림자 측 영성에 탐닉이라고"이 부를 수 있는 것과Vaughan(1991년)은 보고한다 (p.105). 이것이 문제에 해결책이 그들 직면하게 내키지 않기 때문에 영성을 사용하는 사람사이에 발견될 수 있는 것을 그는 지적한다. Van-Kaamkaam(1987년)은 외견상 종교 적이고 속n 종교적인 존재로 탐닉의 관점을 선물한다. "그것의 가짜의 진실한 종교적인 존재 그리고 수치의 진짜 가치를 실현하기 위하여 종교적인 존재와 탐닉사이 관계의 이해 수용성의 잠재적인 위험을 확인되는 두는 것과 그는, 탐닉"이 보고한다 (p.243). McKenzie(1991년)은 영적인 실존의 불확실한 모양으로 탐닉을 토론한다. 그는 저것을 말한다, "탐닉 그들의 일원을 탁월한 것을 위해 관계가"은 있지 않는 차원에는안에 궁극적인 의미를 찾는 격려하는 사회에의해 수시로 곡필되나 잘못두는 초월을 위해 인간 욕망의 선천적 이다 (p.325). Heise(1991년,p.11)은 완전론에 근본주의자 기독교인 초점, 및 그것을 이다 기능장애 개인, 가족 체계, 및 탐닉안에 증가에 가능한 기여금 탐구한다.
최근까지는, 이 지역안에 연구는 사교에 1 차로 초점을 맞췄다. 숭배의 수의 견적은 3백만까지 수백에서 총계 회원에 몇 천에, 구역수색한다 (알렌과Metoyer1988년,p.38; Melton,1986). Margaret가수에 따르면, 진짜로 숭배를 격세한 약간 특별한 지견이 있 1명의 사람은 선언했다 고 이는 놓는 무엇이Ph.D.의 숭배 현상안에 전문해 심리학자는, "낱말 숭배 힘structure,을... 기술한다, 그가 담당 이는 시키면 그를 다른 사람을 납득시킬 수 있으면, 그는 저 지견"을 나누고 (Collins&Frantz1994년,p.30). 짐 죤스 사람 사원 질량 자살은 뉴스 및 최근에 데비드Koresh's분지Davidian기독교인 숭배안에 문서화되었다. 파괴 적이고, 자비로운 모두 숭배는, 기억을 초월한 시간부터 각종 외관안에 우리들과, 이었다. 많은 심리학자 및 정신병 의사는 문제에의해 영향을 미치는 환자를 그들의 사용하동안에 파괴적인 숭배에 관하여 다문하게 되었다.
과거 몇년간안에, 그런데, 전통적인 교인은 그들의 강제적인 행동 및 유해한 신념을 직면했다. 그들의 종교 지도자 가을을 보았기 때문에 "많은 사람이 일어나고 있는 것과Doucette(1992년)은 보고한다. 종교적인 탐닉 및 남용의 비극의 크기가 관련시킨 뉴스미디어안에 문서화된 텔레비젼 복음전도자 물의에의해 계시된 고 몇몇 연구원은 믿는다: 짐과TammyBakker; 지미Swaggart; 그리고 구두Roberts(상표1987년,p.82; Woodward1987년,p.68; 그리고 카프만1988년,p.37). 뿐만 아니라 신의 이 가정 남자가 사람 신망을 배반했었던 라고, 그러나, 배반하고, 파산하는 결코 일어나고 있던 그리고 이 개인을 지원하는것을 계속하는 보이지 않는 까 것을 묻는것을 학대되었었던 그들의 몇 이 개인 자백은 드러냈다.
"Bakker,Swaggart, 및Roberts물의 이 유해한 현상의 진도를"이 주단한것을 봉사한 국가 내정간섭을 창조한 것과Booth(1991년)은 주장한다 (p.38). 광신적 행위 또는 열광이 점점 종교적인 탐닉 및 종교적인 남용이라고 부르는것을 시작되는 때 이전에 전망되었었던 무엇이. 각자 가치 복지의 감을 "발견하나 올리기 위하여Booth(1991년)은 현실에서 도주, 또는 우리자신 또는 다른 사람향하여 무기로 신, 교회, 또는 신념 체계을 사용하여 종교적인 탐닉을것과 같이" 정의한다 (p.38).
종교적인 탐닉의 특성을 기술하기 위하여 다른 연구원은 영 기간 및 심리학 남용을 이용한다. Enroth(1992년)은 것과 남용이 교회와 다른 기독교 조직안에 심리학으로 그리고 영적으로 "학대받은 사람에 관하여 이는 그의 책" 교회 말한다 (p.29). "멍이 들n 몸안에 수시로 유래하는 신체적 학대의, 영 및 목가 남용과는 다른 프시케에 흉터를 남겨두고 넋... 우리가 학대하는 교회안에 보는 힘의 곡해 것과 그는 보고한다 혼란시키고 가족을 분할하고, 지도력에 일원의 유해한 의존을 육성시키고, 궁극적으로, 피해자의 생활안에 영적인 혼란을" 창조한다 (p.29). 텔레비젼 복음전도자를 관련시키는 물의는 묵살될 것이다 가정거의 종교적인 탐닉 그리고 남용을 너무 가져와서 국가 내정간섭을 창조했다. 변화를 위해 행동하, 부를 것이다 그 물의에 의하여 박차를 가하는 사람.
이 기간동안에, 임상 심리학안에 심리학 계급 (Psy.D)의 나의 닥터를 추구하고 있는 동안 나는 나의 논문을 위해 하와이 주안에 기독교안에 종교적인 탐닉의 관계되 새롭게 인정한 현상에 문학 검토 그리고 설문조사를 하는 유일한 기회가 있었다. 종교적으로 습관성 조직의 특성과 함께 종교적인 탐닉의 증후, 신념, 및 단계를 공부하기다음에, 나는 저것 강렬한 믿음 또는 종교적인ferver을 있음것이 종교적인 탐닉을 있음에 동등하지 않다 것 을 믿기 위하여 왔다. 가장 큰 사람은 개인적인experession의 방법안에 다른 사람을 봉사하기 위하여 신에게 복종심이 자유에 균형을 잡는 영적인 생활 및 건강한 종교을 경험한다.
나는 또한 그런데,self-appointed(선임하지 않는 그들 교회에의해 임명해) 뜻깊게 확인한 그들의 동자격자에 비교된 종교적인 습관성 신념, 증후 및 연습에 더를 이던 하와이안에 저 교회 지도자 발견했다.
첩보 더를 위해 보십시요: 하와이와 기독교 종교적인 탐닉
http://www.universal-publishers.com/book.php?method=ISBN&book=1581122101
탐닉 회복 관리 서비스
http://www.geocities.com/drslbdzn/Behavioral_Addictions.html
제임스Slobodzien,Psy.D.,CSAC은, 임상 심리학안에 그의 박사 학위를 벌n 증명한 약물 남용 카운슬러 및 하와이에 의하여 허용되는 심리학자 이다. 그는 심리학안에 공공 의료 공급자의 국가 기입에 의하여credentialed이다. 그는 알콜 약물 남용의 분야 및 병원, 형무소, 및 법원 조정안에 행동 탐닉안에 1 차로 일하는 정신 건강 경험의 전면20년이 있는다. 그는 부가물 심리학 교수 이고 정신 건강 고문으로 또한 개인 영업을 유지한다.
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