매튜와 왜 중요한지 - 부 9의 복음 이해
매튜 3:4 - 6
죤은 사람들을 세레를 베분다
4개 죤은 지금 그의 허리의 주위에 낙타 털과 가죽 벨트의 의복을 착용하고, 그의 음식은 메뚜기와 사나운 꿀이었다.
요르단에 관하여 5개 그 후에 예루살렘 및 모든 Judea 및 모든 지구는 그에게 나가고 있었다,
6 그리고 그들 그들의 죄악을 고죄하는 강 요르단에서 그에 의해 세례를 베풀었다.
죤의 세례의 의미
이 통행은 저희에게 세례의 의미 그리고 형태에 대해 배우는 믿을 수 없는 기회를 준다. 우리가 이 통행에서 배워서 좋은 제1 원리의 한개는 세례가 후회 (v.2)와 죄악 (v.6)의 자백을 동반될 항상 것이다 이다. 당신이 우리의 마지막 통행에서 기억한 대로, 세례는 새로운 왕국으로 입구를 표시한 식이었다. 새로운 국가에 있는 시민권의 취임식을 상징한 행위이었다. 원래, 세례는 때 이스라엘의 시민이 되는 것을 원한 이방인을 위한 통행의 종교 의식 실행될 것이다. 죤의 세례는 때 천국의 왕국의 시민이 되고 싶었던 유태인의 통행의 종교 의식 실행될 것이다. 두 상황 전부에서는, 세례의 행위는 청소하기 위하여 불결했던에서 전이를, 수락가능했던에 용인할 수 없던 상징했다. 이방인은 유태인, 유태인이 되기 위하여 세척되어야 하고 이방인은 천국의 시민이 되기 위하여 세척되어야 한다.
세례는을 제외하고? 미국 사람이 미국 깃발을 기약하는에 의하여 누군가에게 한다 보다는 기독교인이 울려퍼지는 No. 세례를 가진 성경 응답에 의하여 사람에게 더 이상 하지 않는다. 기독교인은 혼자 믿음을 통해 은총에 의해 저장된다. 세례는 내부 전이를 계시하는 외부 활동이다. 세례는 시민권의 변화가 일어났다는 것을 계시하고, 그러나 그 자체로는 변화의 원인이 아니다. 이런 이유로 죤의 세례는 진짜 후회를 동반되어야 했다. 죤은 그가 이미 경험하지 않았었던 안 전이를 의심한 누군가를 세레를 베불고 싶지 않았다. 죄악의 공중 자백은 확실한 후회를 경험하고 있었다, 그리고 정말 세례의 식을 받는 자격이 되었다 사람들이 죤에게 기록을 준 1가지의 방법이었다.
이런 이유로 나는 진실한 기독교 세례가 신자의 세례다고 믿는다. 아무데도 성전에서 우리는 세례를 받아 유아 또는 작은 아이의 읽었다. 대신, 우리는 죤 (및 나중에 사도), 그들의 죄악의 회개 그리고 고죄에 와 성인의, 그리고 그 때 읽었다 세레를 베분. 나는 죄악을 회개하기 고죄할기 수 없기 때문에 유아가 진짜 기독교 세례를 단순히 받는다고의 불능하다고 믿는다. 성전은 세례가 그들의 죄악의 회개하고 예수에 있는 그들의 신망을 둔 기독교인을 위한 행위이다 압도적으로 명확하다. 유아는 이 일을 할 수 없고, 세례를 위해 그러므로 자격이 되지 않는다.
다시 한 번, 저가 세례가 구제의 필요조건이 아니다고 명확하게 말하게 하십시오. 아직까지, 역시, 그리스도에게 복종심의 필요조건이다. 예수 그 자신은 누군가를 결코 세레를 베불지 않았다, 그러나 그의 제자는. 나중에, 사도는 무슨 예수가 그의 추종자의 예상한 분명히 했다: "회개하고 세레를 베부십시오 당신의 죄악의 용서를 위한 예수 그리스도에 맹세하여 너희들 각자이라고?" 우리가 (안 전이) 저장된다 후회에 의하여 이다, 우리가 세척되었다 우리가 신에게 기록 주는 세례, 우리자신, 그리고 다른 사람들에게를 통해 이고 새로운 만들고. 주인으로 그리스도에게 투입의 일생의 첫걸음이다.
나는 많은 년간 교회가 세례의 법령을 어떻게 취급하는 해야하는지 이해하기 위하여 고투했다. 지금까지 항상 2개의 통용 전망이 있었다: 첫째로, 그 세례는 새로운 신자를 위해 가능한 빨리 행해지는 무언가이 해야한다; 둘째로, 그 세례를 위한 후보자는 며칠 또는 달의 세례를 위해 정말 회개하고 자격이 된다 기록을 제안하기 위하여 시험 기간을 보낸 해야한다. 틀림없이, 나는 어느 견해를 나가 나의 내각에 있는 다른 점에서에 가지는지 흔들렸다. 지금, 이전 전망이 나에 의하여 호의를 보인다. 나는 단순히 세례가 그리스도를 공언하는 그들을 위해 즉각 행해진 무언가인 것을 보인다 풍부한 성경 기록을 공박할 수 없다.
행위 16에서는, 폴과 Silas는 빌립보서 간수 및 그의 가족의 신기한 변환을 목격한다. 세례의 직접성을 주의하십시오: "그들은 그와 그의 집에 있던 모두에 주의 낱말을 전하고. 그리고 그는 그(것)들에게 밤의 동일한 시간이 걸리고 그들의 부상을 세척하고, 즉시 세례를 베풀었다, 그와 모든 그의 가족." 이 남자 및 그의 가족은 왜 그들 변환 후에 이렇게 빨리 세레를 베분 이었는가? 특히 한밤중에? 나는 폴과 Silas가 간수 및 그의 가족을 위한 복종심의 첫번째 행위이기 위하여 세례를 이해했기 그것이 다고 믿는다. 세레를 베부는 명령 순종에서 연기하는 것은 신의 소거 명령을 연기하기 위한 것이다. 그것은 위선적 예수 주인을 부르고기 위하여 그럼에도 불구하고 신자에게 그의 맨처음 명령 순종에서 연기하기위하여일 것입니다.
신약에서는, 당신은 압박될 것입니다 세레를 베불지 않은 신자의 1개의 보기를 찾아내기 위하여. 보기가, 당연히 있다. 십자가에 도둑은 그의 죽음의 앞에 명백하게 세레를 베불지 않았다. 같은 방식으로, 많은 사람들은 그들의 임종에 전역사적으로 개조되고 세레를 베불 수 없습니다. 그것은 이해할 수 있다. 이해하기 보다 적게 쉬운 인 세계에 있는 기독교인의 오늘 수백만 누구 외침 예수 임금 그럼에도 불구하고 무엇이 세레를 베부는 그의 소거 명령을 순종하는 것을 사절했다. 이 명령위반은 아무리 나빠도 미성숙한 신자로 그(것)들을, 속은 unbelievers 고작 분류한다. 세례는 구제에 필요할 것이 지도 모르지만, 진실한 구제의 기록으로 필요하, 심각하게 가지고 간 해야한다.
복종심의 가격
많은 기독교인이 세레를 베부는 성경의 명령 순종에 있는 16 세기에 지불한 가격을 고려하십시오. 대부분 공중은 그들이 선천적이기 전에 inauthentic "세례"를 받고, 유럽 국가에 의해 세례를 베풀어 여겨졌다. 이 유럽 정부는 "성인으로" re-baptized 시도한 무엇이든을 위협하는 법령을 만들었다. 아직까지, 인 믿는 성인으로 세레를 베부는 것을 사절하는 것은 불순종한 예수인 성전에 의해 납득시키 된 많은 것이 있었다. 그들의 생활의 대가로, 그들의 주가 그들에 의하여 순종했다.
독일과 오스트리아의 법령은 다음과 같이 읽었다: "어느 것이든 성 [필요한 것]의 각 재세례파 그리고 rebaptized 사람 칼, 또는 불에 의해 죽음에 있다, 또는 다르게."는 박해는 Ulrich, 1527년과 1532년의 년 사이 스위스에서 첫번째 "침례교도"의 6개이 강 Limmat의 깊은 단면도에 배로 바운스되고, 가지고 가고, 익사될 때, 시작되었다. 1528년에, Hubmaier이라고 칭한 re-baptized 남자는 비엔나에 있는 말뚝, 삼일후에 점화된 그의 re-baptized 아내에 점화되었다. 다음해, Blaurock이라고 칭한 re-baptized 남자는 티롤의 도시에 있는 말뚝에 징계되고, 망명되고, 점화되었다. Gorz의 도시에서는, re-baptized 사람들의 그룹이 숭배를 위해 만나고 있던 집은 지상에 점화되었다. 혼자서 1531에서는, Gorz의 도시는 1000명의 re-baptized 남자 이상 및 여자의 죽음을 보았다. Ensisheim의 가까운 도시는 그 년에 있는 죽음에 있던 600를 기록했다. 박해는 영국, 네덜란드, 및 유럽 전체에 모두에 퍼졌는가? 수천은 세례의 이 사정에 있는 예수에게 공손하기 위하여 그들의 생활을 주었다.
당신이 16 세기 유럽에 산 경우에, 당신은 어디에 믿는 성인의 세례 불법이라고, 당신의 생활의 비용에 예수를 순종하게 기꺼이 할는가 것입니다 여겨졌는가? 당신은 오늘 이렇게 하게 기꺼이 하는가?
세례의 형태
사람은 어떻게 세례를 베풀어야 하는가? 그들은 뿌려지거나, 가라앉혀야 하는가? 나는 왜 우리가 세례의 후반 형태를 호의를 보여야 하는지 적어도 2가지의 이유가 다고 생각한다. "그들은 그에 의해 세레를 베불고 있었다는 것을 우리가 읽을 때, 첫째로, 운문 6에서? , 그리스 사람에서" 세레를 베부는" 어구 "는 사실상 "담궈지기" 의미하는 낱말 "ebaptizonto"이다. 그가 요단강에 있는 침수 이외에 무엇이든을 실행한 경우에 매튜가 이 낱말을 사용하는, 왜 죤이 세례 요한 (사실상, "죤 의 디퍼")로 알려졌을지 보는 것은 어렵다.
둘째로, 피터 1 3:21 및 다른 통행은 기독교인의 세례가 예수의 부활에 여하튼 연결된ㄴ다는 것을 함축하는 것을 보인다. 기독교인이 물 아래에 둘 때, 그림은 예수의 죽음의 그것이다. 물에서 기독교 주어지는 백업이, 그림 예수의 부활의 그것일 때. 다만 그리스도가 죽기 때문에, 세례는 죄악에 우리에게 죽기의 전한다; 다만 장미 그리스도, 세례가 그에 있는 새로운 생활에 다시 우리에게 일어나기의 말한 대로. 이것은 세례의 침수 유형을 통해서서만 초상화을 그릴 수 있는 그림이다. 뿌리기에서, 이 그림은 분실된다.
이것은 예외가 결코 있을 수 있지 않는다고 말하는 것이 아니다. 침수에 의하여 세례가 단순히 실제의 때 그들의 침대에 또는 휠체어에서 수감된 사람의 경우에와 같은 경우 또는 물의 극단적인 공포증에 사람이 있다. 이러한 상황에서, 나는 우리가 가득 차있 침수 세례에 관하여 법률을 존중한 해야하고, 그러나 뿌리거나 어떤 다른 형태 사용에서 안락하게 느껴야 한ㄴ다는 것을 생각하지 않는다. 역시, 이 상황은 항상 예외이어야 하는가? 규범 아닙니다. 이 통행은 규정된 세례 신이 침수의 그것이었다는 것을 명확하게 보여준다, 그것은 우리가 실행하는 전형적인 세례이고.
궁극적으로, 세례의 문제점은 복종심의 문제점이다. 당신이 당신의 죄악의 회개하고 그리스도에 있는 당신의 신망을, 그러나 거역하면 이 지역에 있는 그 명령을 두는 경우에, 그의 용서를 당신의 명령위반을 요구하고 당신이 가는 교회에 있는 세례를 찾아내십시오. 그를 위해 정말 생활에 있는 당신의 첫걸음 살았다이다.
Justin Nale는 산 Hermon 선교사 침례 교회의 주임 목사, 바위 같은 산, NC - http://www.mhmbc.org에 있는 남쪽 침례 교회이다
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