특별한 폭로 - 제1편의 중요성 그리고 필요성
이 기사는 이교도 철학이라고, Unbelief 표제가 붙은 나의 기사로 표현된 전망에 관하여 특정 비판을 취급하고, Irrationalism.1가 이 기사 간단히 유물론과 실험적인 철학의 파산 및 non-belief의 worldview 일반적으로 특히 드러낸 대답이다. 주장되었다: "사정은 침묵한다; 그것은 말하지 않는다. 맞은 무슨을 틀린 무슨을 밝히지 않는다. 선악 사이 정의는 성경에서 있다. 신은 침묵하지 않다." 나의 부분에 이 단언은 본래 이지 않았다. 많은 기독교 변명자는 무신론자 유물론을 취급할 때 이 아이디어를 토론했다.
기사는 이 단언의 정확도에 이 성격의 단언이 보여주는 성전의 가르침으로 화합될 수 있던 방법 도전한 주시 이고 사정은 Romans 1:19,20와 같은 통행을 사용해 말하고, 그러므로 침묵한ㄴ다는 것을 창조의 고백을 취급한. 에서 시작하기 위하여, 요구 "사정 기사 의 문맥 은 그렇다 하고 침묵하"는 이해되면 안된다: 유물론 worldview가 철학적으로 어떤 근원든지에서 진실에 도착할 수 없다는 것을 지적하기 위하여는, 특히 중요하십시오. 이 전망에 따라 사정은 궁극적으로 다만 사고이고 그러므로 무의미하다. 보일 것이다 것과 같이, 문제의 기틀은 떨어진 남자와 이다. 문제 기사는 기독교 관점에서 일반적인 폭로의 더 넓은 주제를 취급하지 않았다.
사정은에서 또는과 말하지 않는다 "사정 침묵한ㄴ다는 것을"는 이 단언이라고 주장될 경우 의미로 이해되어야 할 더구나, 인간적인 연설 같이 가청음 비 믿는 worldview 틀안에 전혀 어떤 의미에는 전하지 않거나 없다. 이것은, 현저하게 과학, 윤리학 및 논리의 지역에서 특성을 취급할 때 주로 적용된다. 대조적으로 기독교 worldview를 고려하면, 사정에는 고백이 다는 것은 말할 수 있다. 그것의 고백은 그것의 창조의 덕택으로 그것에서 찍힌다. 이 대답에서는, 성경 철학과 대조된 유물론 철학에 추가 도전과 함께 일반적인 폭로 (창조 지식) 및 특별한 폭로 (성경 지식)의 짧은 계정이 있을 것이다. 신은 이들 모두 도로를 통해서 진실을 전한ㄴ다는 것을 것을 명백하게 하기 위하여, 개혁한 기독교인이 생각한다 그러나. 폭로의 이러한 두 종류 모양 사이 아무 충돌도 없다. 나는 신이 예를들면 존재한다 모든 창조가, 찬송가 19:1 - 3 의 Romans 1:18 -를 20 증언한ㄴ다고, 그리고 신이 오래되어던 것 및 신약의 성경에서 권위있 말했다 믿는다. 보일 것이다 것과 같이, 문제는 남자와 특히 떨어진 남자에 이다.
문제 기사는 비 믿는 worldview가 신용할 수 있는 방법으로 윤리학의 이론을 분명히 말할 수 없다는 것을 지적한다. 몇몇이 사과 worldview를 밝히는지도 모르는 때 초자연적인 논쟁은, 또는, 간단히 비 믿는 생각에 있는 부족을 설명하기 위하여 이용되었다. 초자연적인 논쟁은 반대의 불가능성 때문에 진실하기 위하여 기독교 worldview를 보여준다. worldview에는 윤리학 논리 및 과학과 같은 특정 것에 대하여 설명할 수 있는 지식의 이론이 있어야 한다. non-believer는 왜의 어떻게 얻을 스탈린의 사람들의 수백만의 살인이, 특히 우크라이나 사람 지 사람이 바위 같이 사정에게서 구체적인 논쟁에 수 있는지 결코 보여주지 않았다 것은. 전술하는 기사의 돌격은 역사에서 반복적으로 기록된 죽음과 파괴를 일으키는 무신론자 유물론 철학에 대하여 있다.
기독교 의 진실 에 비추어 그리고 기독교 worldview 틀안에 에서, 시작하기 위하여 그것은 창조에는 고백이 다는 것은 인간적인 연설 같이 말한, 청취가능하 수 있다 이기는 하지만. 창조는 신의 실존의 증언한다. 대조적으로, 유물론 worldview 틀안에, 사정은 절대적으로 침묵한다. 이것은 억압했거나 부과한 침묵, 그의 배교자 철학에서 반영된 떨어진 남자의 윤리적인 국가의 결과이다. 기독교 worldview 안에 창조 일반적인 폭로의 고백은 그것의 범위에서 절대적으로 진실하고 그러나 한정되다. 한정된 부족을 함축하지 않는다. 신은 항상 특별한 성경 폭로를 주는 것을 예정했다. 예수는 사람을 배치할 것이다 신에서 가득 차있는 폭로 이고 그는 성전에서 저희에게 계시된다. 일반적인 폭로는 남자가 저장될 것인 방법 십자가에 예수의 죽음에 관하여 저희에게 말하지 않으며. Romans의 책 및 복음은.
사정은 살아 있지 않다. 신은 사정을 창조한다. 이런 이유로, 사정에는 신의 인장이 있다. 그러므로, 사정의 고백 거울은 또는 사려깊다. 그것은 달이 일요일의 빛을 반영하는 처럼 신의 명예를 반영한다. 이 고백은 범위에서 일반적이다. 그것의 worldview가 불충분하기 때문에, 기사에서는 말한다, 윤리학의 지역에 있는 특성에 관하여 정보와 말하는 유물론 철학 및 그것의 무능력의 파산을 지적하기 위한 것인 "사정 침묵한다"는. 유물론자는 시간에서 및 기회 및 사정 시작한다. non-believers가 사정에서 시작하는 경우에, 어떻게 A (사정)에게서 B (윤리학)에 얻는가? 사정은 유물론 틀안에 무엇이든으로 논리적으로 이끌어 내지 않는다. 사정의 해석의 지역에 있는 기독교인과 비 기독교인 사이 명백한 불일치가 있다. 기록이 해석되는 이 불일치를 위한 이유는 그런데에 대하여 안으로 설명될 수 있다. 실지로, 떨어진 남자는 신의 창조의 해석을 거절하고 창조한 것에 그 자신의 자치 해석을 부과해, 따라서 진실을 억압한. 보일 것이다 것과 같이, 유물론자는 그 자신의 상반되는 자치 변덕스러운 주관적인 평가를 제외하고 돌기 위하여 아무데도 가지고 있다.
기독교인은 신의 실존의 증언 것과 같이 창조 전부를 본다. 사정의 진실한 의미 및 그것을 포위하는 사실을 찾아내는 신에게 기독교인 보기. non-believer는, 그러나, 아무것도를 의미하고 도 아니다 남자의 부과한 해석은 그렇다 하고 말하는 것을 아무것도가 있을 수 없는 사정을 제외하고 아무것도 보지 않는다. 기독교 관점에서, 남자는 가정에 의해 경세된다. 이 가정은 그의 성격에 의해 결정된다, 그것은 떨어지거나 도로 찾는다. 그는 이 가정으로 일관된 사정을 해석한다. 떨어진 남자는 "ye 악에서"가 좋을 신 알고 있기로 일 사탄 사기에 아직도 투입된다 (Gen. 3: 5). 가을에서 인류는 신을 주어진 지식 거절했다
많은 것은 그들의 해석을 경세하는 가정이 있다, 몇몇 기독교인을 포함하여, epistemologically 자의식이 강하지 않고 그러므로 모르다. 특히, 떨어진 남자는 일반적으로 그는 가정이 있다, 그리고 그의 가정이 사정 다른것의 해석을 경세한다 인정하는 것을 사절한다. 많은 것에, 기록과 해석이 자명한 보이는 때 제안되는 무엇이; 그러나 아무것도 주관적인 평가 보다는 더 많은 것 실제로 없다. 주관에서 도주는 쉬운 업무가 없다. 비 믿는 것은 철학 남자를 그의 주관을 저편에 도착하는 가능하게 하는가? 비 믿는 것은 남자의 합리주의 (논리를 사용하는 혼자 이유) 그를 저장할 수 있는가? 논리의 법률은 비 믿는 worldview 틀안에 이것을 달성할 수 있는가? 그들은 어떻게 논리의 법률이 이 철학 틀안에 설명되기 정당화할 조차 수 없기 때문에, 할 수 있는가? 예를 들면, 이 법률은 어디에서 왔는가? 그들은 보편적으로 같은 방식으로 해석되는가? non-belief 틀안에 논리의 법률은 아무것도 불합리로 위로 쓰러지기 끝내는 철학적인 구조물 보다는 더 많은 것 아니다.
합리적인 남자는, 즉 그의 합리주의를 위한 아무 기초도 없다. 계산서 "사정 "신 침묵하지 않는."가 계산서와 달리 침묵한다"는 이해되어야 한다 이 두번째 단언은 지식을 얻기에 기독교 해결책이다. 신은 성전을 통해 모든 남자에게 명확하게 말했다. 우리는 찾는 지식 및 그것을 얻기를 위한 성경 기초가 있다. 신 주어진 폭로는 객관적이다. 신앙심 없는 남자는 성경 폭로를, 억압한다 신이 창조 (Romans 1:18)를 통해서 그(것)들에게 계시한 진실을 거절한다. 신은 성전, 인류에게 i.e 특별한 폭로에서 명확하게 요구되는 무슨이에 관하여 그의 말했다. 떨어진 남자 에의한 신의 폭로의 억제는 그의 인식론 내란죄의 기록이다.
더하여, 사정에 대하여 신이 그것의 저자이기, 다는 것을 것은 모두 고백이 일반적인 폭로에는 있다 말할 수 있다. 그대로, 사정에는 말하는 것을 아무것도 없다. 누군가는 반대할지도 모르고다 말하기 위하여, "우리는 바위에서 많은 것을 배워서 좋다." 단언의 이 유형은 치졸하다. 기록은 worldview 틀안에 해석된다. worldview를 경세하는 가정은 학구적인 일지모른는 무슨이 결정한다. 가정이 틀린 경우에, 기록은 잘못 해석되 또는 억압했다. 남자의 마음은 통제 가정의 원조 없이 생 데이타를 해석하지 않는다. 몇몇은 이것을 부정한다. 예를 들면, 경험주의자는, 남자의 마음은 생활의 초에 공백 이고 그 때 지식은 감각을 통해 온ㄴ다는 것을 믿는 사람들, 남자의 마음이 이 생 데이타 동화하고 정확하게 해석한다고 가능하다고 믿는다.
예를 들면, 경험주의는 역사적으로 지식이 뒤에 오는 순서에 있는 감각을 통해 온ㄴ다는 것을 이라고와 주장한다: (a) 감각, (b) 추상적인 아이디어의 지각, (c) 기억 심상, (d) 및 발달. 해석의 이 체계에서 지각은 감각에서 추정이다. 경험주의자는 어떻게 부당한 추정에서 유효한 아는가? 이 불확실을 주어, 경험주의자는어떻게 어떤 타입의 사정이 그는 있는지 은 말할것도 없고 아무거나의 확실한가 수 있는가? 더하여, 학문은 몇몇 개인은 기억 심상이 다는 것을 보여주었다. 어떻게 이 집단은 것을 실험적으로 알 수 있는가? 이것은 실험적인 인식론을 위한 작은 문제가 없다. 피로, 약 및 착시는 광경 (색깔)와 (건강한) 더 불확실을 일으키는 원인이 되는 청각의 지역에서 감을, 특히 속일 수 있다. 기독교인은 또한 틀린 결론으로 이끌어 내는 요인으로 죄악과 악마 기만을 제외하지 않을 것입니다. 실험적인 인식론이 이 어려움을 결심했다고 추정하는 것은 다만 그것 의 가정이다.
일관된 실험적인 인식론은 스코틀랜드 철학자의 경우에 데비드 Hume 것과 같이 회의론으로, 이끌어 낸다. 효력 Hume의 회의적인 견실함은 실험적인 인식론에 가지고 있고 있었다는 것을 그가 볼 때 추정되게, Emmanuel Kant는 그의 교리상 선잠에서 깨었다. Kant는을 통해 감각이 이해될 수 있던 사전 부문별로 그 남자의 마음에 의하여 편성된 실험적 데이타를 가정해서 인식론을 저장하는 것을 시도했다. 그는 하고 있건 없건 간에 다른 문제점이다. 경험주의자를 위한 또 다른 문제는 항상 열리는 경험주의자는 더 많은 것 보다는 다만 그의 지각에서 틀린다 가능성을 떠나는 서로 관계를 가진 세부사항의 끝없는 복합성을 가진 어떤 주제든지에 실험적 데이타의 완전함을 아는 것은 불가능하다 이다. 더욱, 실험적으로, 경험주의자는 어떻게 아무거나가인 무슨 알고 있기를 위한 응집성 기초로 광경과 접촉과 같은 수많은 감각을 동화하는가? 경험주의자는 추상의 그의 과정을 설명하고 과실에서 자유롭다는 것을 설명할 필요가 있다. 과정 설명 없는 체계 일을 추측하는 것은 아무것도 아니 질문 구걸 보다는 더 많은 것. 실험적인 과학자는 비정당화 형이상학 단언을 만들기를 위해 악명 높다. 신 2와 죤 W. Robbins, 이것의 다수 교육적인 보기를 위한 Science3의 Sagan에 있는 과학 그리고 신념의 Gordon H. 클라크 철학을 보십시오.
주 제1편 끝내십시오
1. 잭 Kettler, 이교도 철학, Unbelief 및 Irrationalism, (미니애폴리스: Mundum 1998년에 대하여). 2. Gordon H. 클라크 의 신에 있는 과학 그리고 신념의 철학, (제퍼슨, 메릴란드: trinity 1987년). 3. 죤 W. Robbins, 과학의 Sagan, (제퍼슨, 메릴란드: trinity 1988년).
잭 Kettler의 ÃÆ'â⠂¬Å ¡ Âà ‚© 2001년
Kettler 씨는 그의 신학의, 철학과 정치적인 기사가 읽힐 수 있는 http://Undergroundnotes.com의 규정한 Presbyterian 연장자 그리고 소유자이다. 그는 25 년간이상 법인 미국에서 일하고 지금 성공하는 가내 사업 기업가로 그의 꿈을 실현하고 있다. Kettler 씨는 그의 사업 위치를 통해서에 도달될 수 있다: http://www.internationalhomebusinessonline.com.
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