예수는 히피이었다
실제로 그는 더 적합하게 견유학파 사람이라고 칭했다, 그러나 free-thinking 인본주의자의 그 종류는 히피인에 참으로 친족이다. 견유학파 사람은 겨루는 것을 더욱 많은 현대 히피가 보이는 지적이는 이해에 사고 체계 또는 종교적인 접근이었다.
대부분의 견유학파 사람이 진짜로 일어나야 한다 보았다시피, 예수는 가지고 있을지도 모른다이 국가를 설치하는 것을 노력해 광신자 또는 데비드 (그의 조상) 또는 그 같이 왕국은 형제애가 존재한 시간 등을 맞댄 경청할지도 모른다. Seneca는 다른 모든 부유한 것 또는 가난한 견유학파 사람 명확하게 남자가 그 자신을 위해 배우기 위하여 생각해야 한ㄴ다는 것을 보고, 그렇지 않으면 것은 종류를 더 성장하는 것을 계속하고 인종으로 분화하다. 나는 비록 그가 그의 생활의 어느 시점에서 광신자이었더라도 그가 로마와 제국에 대하여 일반적으로 이었다 만큼 예수는 세계 교회주의의 영리한 훈련이 있고 이스라엘 열광의 왕국으로 아니었다는 것을 생각한다. 나는 또한 만큼 Hegel와 Fukayama까지 그의 계속되는 철학적인 학교 엘리트주의자 또는 파시즘 신봉자의 가까이에 오늘 된 곳에 플라토가 이었다는 것을 생각한다. 실제로 나는 플라토가 그의 공화국을 위한 기초로 시민의 보편적인 교육 그리고 enablement를 선호했 것이라는 점을 생각한다. 그러나 진짜 이자! 오늘 조차이다 찾기 어려운 흥미있는 너그러운 "사상가"."
무슨 인류가 또는 "신"로 미신을 통해 주시해 두려워한 설명하기 위하여 노력된 쉬운 응답은, 숙련자가 아는 것을 허용한 것의 종류 및 그들의 넋이 아니다. 힘과 성직자 발뺌의 구조는 가정 공정한과 학문 기관의 강당에서 조차 유행한다. 저희에게 어떤 모양든지의 "절대적인" 종교를 믿어 달라고 할 Fukayama와 사람들의 좋아하는 것과 의견이 맞지않기를 위해 저를 Pardon. 의식적으로 그 혹은 그녀의 환경을 파악하는 기능을 가진 인간; 우리는 모두 더 나은 급료를 얻기 위하여 우리의 교육이 저희를 역류하는 기대했다 이 흑백 응답을 삼가야 한다.
어쩌면 DePaul 대학에서 예수 유명한 학자는 예수에 조금 광명을 및 그의 견유학파 군장 및 성향 비춰줄 수 있다. 나는 지구에 그의 시간 도중 다양한 다른 그룹 및 신념에서 (저희의 최대량 같이) 구체화된 예수에 그의 많은 책을 읽는 건의하고 추천한다.
고아한 세계에 있는 3개 주요 철학적인 태도가 있었다. 그들은 Stoic, 미식가 및 견유학파 사람이었다. 신화의 계정에 있는 방법 예수 복장이 및 거기 알기 위하여 이 신화에 있는 정직다는 것을 보는 것이 중요하다. 세트를 원근법에 있는 이 아이디어 도울 Farrand Sayre에서 몇몇 낱말은 여기 있다.
"견유학파 사람은 자유를 통해 행복을 찾았다. 자유의 견유학파 개념작용은 눈물에서 욕망에서 자유를, 포함했다 {Keltic 아주 중요한 사도 신경은 여기 다시 있다.}, 노기, 비탄 및 다른 정서, 배려에서 여론 그리고 자유를 위한 관계 및 아내와 아이들의 지원에서 도시의 권위에서 종교 도덕적인 통제에서, 또는 국가 또는 공무원, {메리를 건의하지 않기 위하여 Magdala는 그녀가 Arimathaea의 조셉의 딸인 경우에 확실한 그녀의 가족 부 때문에 지원을 요구했다.}? 견유학파 사람은 다른 사람의 관례 그리고 준수를 비웃고, 그러나 그들의 자신을 준수하기 위하여 엄밀했다. 견유학파 사람은 없다면 어디에서든지 변함없이 착용되어 이어야 하는 그의 지갑, 직원 및 외투 의, 더럽고 그리고 거칠 것이 그리고 마모될 것이다 우측 어깨를 벌거벗을 것이 남겨두기 위하여 나타나지 않을 것입니다. 그는 단화를 결코 착용하지 않으며 그의 머리 및 수염은 길어고 단정치 못했다."
예수를 알고 있는 것은 견유학파 사람이고 또는 적어도 그의 생활의 다량을 위해 하나이었다, 우리는 이것이 어떻게 일지도 모른지 고려하도록 요청받는다. 나는 그가 과 연관되었을 것입니다 사람들 평가에 있는 공로가 다는 것을 희망한다. 나는 예수가 Thomas Jefferson의 중대한 감흥의 한살인 Seneca 같이 많게 이었다는 것을 생각한다. 여기에서 우리는 Crossan를 몇몇을의 이 사정 선발하는 찾아낸다.
""우리의 시대의 첫번째 세기의 중앙, 견유학파와 Stoic 신조의 성분에 의해 상당히 잘 "대중적인 철학자의 가르침"에서 Cora Lutz에 따라,", 합병되었다. 냉소는 대략 400에서 대략 320 B.C.E.에 살고 흑해의 중앙 남쪽 해안에 태어난 Sinope의 Diogenes에 의해 {페니키아의 Pont가 이었었던지 곳에 발견되었다.} 유명한 별칭을 인용한 처럼 기간 자체는 kyon, 개를 위한 그리스 낱말에서 오고, Aristotle에 의해 Diogenes의 사용되었다. 원래 Laertius가 민감하게 그것을 공공연히 두는 Demeter의 철학 Diogenes, "모두, 일 및 Aphrodite의 제 3 의 세기 사학자로 하는 Diogenes가 신중하게 타당성의 기본적인 인간적인 부호를 및 고상함, 관례 및 인습 경멸한 도발적인 파렴치를 위한 경멸적인 말 비슷하게"이었다 (6.69; Hicks 2.70-71). Stoicism는 대략 333 264까지 B.C.E. 살고 사이프러스의 남동 해안에 태어난 Citium의 Zeno에 의해 발견되었다. 그 제목이, 아테네 광장의 Stoa Poikile에서, 많은 년간 배운 Zeno 기품 있 오는. 두 철학 다 안 자유 및 개인적인 자급자족의 행복을 찾았다, 그러나 Stoicism가 세계에서 분리에서 그것을 찾아낸 곳에, 냉소는 세계의 각화에서 그것을 찾아냈다. 그들이 대중적인 수준에, 특히 함께 상호 작용핬다 하는 한에 있어서는, 냉소는 실제 적이고 및 과격한 Stoicism이었다; Stoicism는 이론 적이고 및 온건한 냉소이었다. 예를 들면 포획, Seneca의 예.
Lucius Annaeus Seneca? Seneca 더 젊은 것? Stoic 철학자, 저자, 그리고 억만장자는 대략 4 B.C.E.와 65 B.C.E. 사이에서, 살았다. Nero에 가정교사로, 제국 미덕을 위한 그의 책임 및 부는 약간 애매하게 남아 있었다, 그러나 그는, 결국, Gaius Calpurnius Piso가 이끌린 반대로 Neronic 음모에 있는 추정된 참가를 위한 자살하도록 주문되었다. 그의 극단적인 부에도 불구하고, 그는에 의해 매우 Seneca가 그의 Epistulae Morales를 구성할 때 51 그리고 65 C.E. 사이 년 도중 그의 가구에서 산 견유학파 철학자 Demetrius, 그의 친구 Gaius Lucilius에게 편지로 소설화된 도덕적인 논문 좌우되었다. 1개는, Stoic Seneca (나는 배려)의 이론적인 냉정 가지고 있고 그러나와 이 이야기에서 견유학파 Demetrius (나는 배려 없 아니라)의 실제적인 dispossession의 예를 들면, 차이를 볼 수 있다:
Gaius Caesar [Caligula] Demetrius에게 이백천을 주골 싶을 때, 그는 laughingly 그것을 사절해, 그것을 거부가 대략 자랑 가치가 있던 합계 간주한 조차?. "그가 저를 유혹하는 것을 의미한 경우에." 말하는 그. "그는 저에게 그의 전체적인 왕국을 제안해서 저를 시험한 해야한다." (Seneca, De Beneficii 7:11; Basore 그 외 여러분 3.482-483) "(1)
우리는 Camus의 낱말을 봐서 좋 그를 인도할지도 모르고 거기 보는 것은 무언가 견유학파 사람인 Rousseau의 "naturel ordre"는 의심할 여지없이 그(것)들의 앞에 많은 것 감지하고 인류에 원형 인. 몇몇은 저희가 우리가 자연적으로 경쟁적이고 공격과 그것에 있는 역시 약간 진실이 다는 것을 믿을 것을 좋아할 것이고. 개명한 인류에는 더 높은 포부가 그러나 있다. 적어도 그것은 히피가 그것을 보는 방법 이다. "사랑 전쟁 아닙니다"를이었다 확실히 최근 인도주의 노력의 기간 만들거든 많은 Goths, Beatniks 및 히피를 함께 묶는다. 그러나 이 자연적인 질서는 지구에 생활의 대부분을 위한 좋은 행위 또는 결과를 찾는 모든 사람들에게 이해가 되는 1개의 명백한 접근이 있는지 그 안에서 간단한 것이 없다. 나는 그가 하고자 했는 것처럼 예수가 그(것)들 "" 다만 확실히 이고 남자가 행동하기 위하여 그(것)들을 고무시켰다는 것을 자부하 느껴진 많은 히피를 알고 있었다. 그러나 Churchians에서 대개에 아무 계약도 없었다.
진실한 히피 지도자는 그의 마음을 말한다
월드 와이드 웹에 나의 기자 중 하나는 별칭 Eternum1를 거쳐 가고 우리는 적어도 많은 철학적인 상사성이 있다. 몇몇은의 그의 생각 여기 있다. 그는 나가 이다 보다는 멀리 더 나은 wordsmith이다. 그는 시대 및 그것의 표정의 최전선에서 이었다.
친애하는 로버트:
실존 짐 Morrison는 히피가 발생의 상상을 자극한 시간을 대표했다. Kurt Vonnegut와 도살장 5에 있는 부조리 그리고 자유 의지의 그의 주제는 그 시대 도중, 소실점 같이 다른 가볍게 치기 동일한 주제를 했다.
얼마나 여행 그 시간에서 저희의 앞에 놓는. 실존주의의 넓은 주서는 윤리학에서 한다 당신의 자신의 일을의 보일 수 있었다. Sartre는 "남자 자유롭기"가 위하여 비난된ㄴ다는 것을 말했다. 나는 진짜 자유가 생활 그들에 있는 투입을 요구하기 때문에 비난이었다는 것을 믿는다. 살기에 범용 또는 미온적인 접근에 굴복하지 않을 것이다 투입. 생활의 보석은 본래에게 남겨두면 안되고 혁명은 그의 직물이 docility와 파블로프 소비자 보호 운동인 사회에게 유일하게 온건한 응답이다.
광기는 당신의 포켓에 있는 탐에 당신의 표를 지키고 그리고 다음 생활에서 살기 위하여 기다리고 있다. 나는 "아름다움" 또는 그것의 현실이 그의 임종에 우리의 영웅의 권력 그리고 이 굳어지는 현실화 안에 항상 있을 때 Vonnegut의 도살장 5, 전쟁의 고기 분쇄기에 있는의 광기의 병렬 및 교외에 있는 온화한 실존에서 이것의 삽화를 사랑했다.
많은 전쟁, 혁명, 자유를 위해 반란이 계속 있다. "밝히는 많은 연설 나는 꿈" 등등을, 요구한다 그것을 그것을 위해 구걸해 달라고 한다. 그러나 우리는 저희에게 말해 다른 사람에 의해 자유로운 의미하고 가격이 우리 지불해야 하는 무슨과 진정된다. 그러나 그것을 불렀었다 우리가 알고 있다 자유의 단지 가격을 그것의 고유가 아닙니다 대로 "체계".
Camus의 아이디어는 황당한 남자가 개인적으로 겪는다 이다, 그러나 일단 그가 모반하는 것을 시작하면, 이 질고가 공유되고 존재하는 것을 마음이 시작되는 이 합의에 다는 것을 그는 깨달았다. Camus는 다만 개인의 더 이상 말하지 않으며, 그러나 개인의 관계 다른 사람에 초래한다.
그것은 이것이 많은 현대 급진파의 마음에 있는 마르크시즘을 가진 몇몇 고조파를 찾아낸 방법 명백하다. 나가 흑표범당 같이 사람들을 회견할 때 질문은 자유에 투입의 하나가 아니었다 그러나 얼마나 사람이 그것을 달성하기 위하여 가게 기꺼이 한. 까만 인구의 ghettoization를 가진 몰살의 모양을 영속시켜 Huey 뉴톤 같이 사람들과 Bobby Seale는 체계를 보고 적당한 대안으로 '자유로운 미국 "에서 사는 것이 제안한 자살에 어떠한 경우에는 살해를 다른 사람 보았다.
우리가 볼 때 다른 사람은 문제시하는 것을 시작된다 자유가 의미하는 무슨을의 자유롭지 않다, 우리 우리의 자신의 아이디어를. 우리는 개인의 자유의 그리고 내란죄로 아이디어에서 멀리 움직이는 것을 시작한다. 반역자는 내란죄에 정의상으로 속하고 일반적인 괘락주의자 같이 간단한 부조리가 아니다.
반역자는 개인 및 약간 힘, 주인, 정부, 등등 사이 관계를 추측하는, "도를 넘기의 내란죄 및 감에 관하여 이다." 계속 반역자는 비굴하다, 그는, 그러나 다른 한편으로는 주인 십자가 선 모반하지 않는 것을 선택했다. 반역자는 그는 위반되고 있는 특정 방법으로 권리가, ", 그 직면한ㄴ다는 것을 관대히 다뤄서 그가" 좋은 한계 저쪽에 압박되지 않는 권리의 종류에 주장에 그를 압박하는 것의 순서를 있다 아이디어가 있다 (앨버트 Camus 반역자).
살인에 관하여 Camus의 결론은 정당화될 수 없다 이다. 반역자는 그(것)들로 움직임으로 현재에 있는 그의 원리를 앞으로는 중단할 수 없다. 이 아이디어는 더 이른 것에서 사는 경우에 죽지 않을 것이다 선택 및 그러므로 생활의 가치의 단언이면 와 그것에서 생각한, 생활에 있는 고유가가 있다. 생활에는 고유한 가치가 다고 말하는 것이 아닌 생활은 가치 중립 철학을, 우리 아직도 취급하고 있다 자신을 위해 사는 가치가 있다. 생활은 죽지 않기 위하여 가치 (명사로 가치의 감에서), 그러나 그의 선택에 있는 반역자 가치 생활을 보내지 않는다. 그러므로 반역자는 그의 내란죄를 위해 죽일 수 없다. 이것의 또 다른 부분은 Camus가 계속해서 또다시의 말하는 현재에서 근거한 진위이다. 실존주의자 자유는 현재에서 근거하고 신념은 현재에서 끝에 방법을 제공하기 위하여 중단될 수 없다.
이것은 나가 일기 예보자 등등의 일에서 후에 급진파를 가진 회사를 분해한 곳 이다. 나는 그들의 이야기를 기록하고 그러나 "끝 방법"를인 자유의 모든 관념론 그리고 진실한 적에 있는 암 정당화하는 나의 란에서 변론했다.
그런 이유로 나는 아옌데를 존중하고 Castro는 아닙니다 둘 다 "반역자"이었다 그러나 나중이 지금 막 자유의 제단에 다른 사람을 희생하는 준비되는 다른 통치자의 동안 첫번째 자유에 투입되었다. 히피는 그(것)들에게 이렇게 말할 수 있었다. 등등
말할 필요도 없이, 나는 취재원으로 "트렌치"에서 베트남의 경험 또는 등등 있던 전세계 다른 모든 것이 없었다. 나는 항상 그의 포스트 및 생각을 즐긴다. 나는 나의 책의 독자가 그(것)들을 역시 평가할 다는 것을 희망한다. 등등 것이 미국에서 어떻게에 진행하고 있던지 무언가가 많은 의식을 산란한 시카고에 있는 사건에 있었다. Walter Cronkite는 희소한 유형이고 우리는 그가 우리의 텔레비젼 스크린 내 의견으로는 멀리 너무 일찌기 떠날 것을 보았다. 국제적인 협정을 위한 일방적인 지배 그리고 무시의 부시 정권에 관하여 그의 관측의 여기에서 일부분이다. "일방적 군축론 이다 사실상 탐닉 - 다르게 계속 변덕에 의해 표시된 대통령직에 있는 잔혹한 불변의 것."는
다양한 켈트족의 두루이드교 단원의 저자, ES 압박 잡지를 위한 칼럼니스트, World-Mysteries.com에 손님 작가,
데니스 Schmunko는 손잡이 Eternum1를 사용해 남자이고 그는 신간 서적이 빨리 나오는 있다.
ꀰ사냴ꀰ: Messaggiamo.Com
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