자유주의 신학의 발달: 개관 (부 3)
뉴욕의 첫번째 장로 교회의 고위 주임 목사로, Fosdick는 설교가 격렬한 신학 논쟁의 센터에 1922년에 1 일요일 근본주의자의 의분을 깨운 및 그 갑자기 찾아냈다는 것을 설교했다. 나가 간단히 근본주의자 위치를 그때 묘사한다 근본주의와 현대식 사이에서 존재한 긴장을 이해하는 것이, 필요하다.
근본주의는 성서의 낱말의 절대적인 inerrancy를 요구하는 Protestanism 내의 오히려 넓은 운동이다. 그것은 비판에 대하여 기독교의 기본적인 아이디어 것 여겨지는 무슨이 자유주의 신학자에 의해 보존하는 것을 시도한다. 파이크 주교는 근본주의자가 신화로 도전되거나, 자격이 되거나, 대우되는 설화 또는 성전에 있는 어떤 특정한 단언 든지 주시했다는 것을 주의했다; 성경이 목격하는 진실성, 불신앙의 근본주의자 용의자 및 unbelief (기독교 솔직을 위한 시간)를 재고하고 다시 말하는 어떤 시도.
1909년과 1915년 사이, 익명의 저자는 12개의 작은 양을 제목을 붙인다, 기본 간행했다. 사본의 수백만은 각종 종교 기구 및 기관에게 배부되었다. 나는 그것이 대략 85이거나 적어도 30를 가진 시리즈를 위해 쓰여진 90의 기사가 성경 권위의 문제점에 정진했다는 것을 믿는다. 일의 정신은 이른 근본주의의 정신으로 투합했는가? 감지된 무슨이의 기본적인 진실로, 결의가 굳은 평온한, 재단언 단지 예정. 운동이 그것의 이름을 얻었다 간행물의 제목에서 이었다.
근본주의자 생각이 도전 없이 받아들여져야 한다 1 차적인 교리는:
1) 성경의 감흥 그리고 오류절무.
2) 삼위일체의 교리.
3) 그리스도의 버진 벌치새 그리고 신성.
4) 보상의 대체하는 이론,
5) 그리스도의 신체적인 부활, 오름, 및 재림.
대부분은, 근본주의는 반동 운동이었다. 그것은 점점 현대 사회의 주의를 모으고 있던 통용 intellectualism에 대하여 반작용했다. 자유주의 학자는 성경 권위에 도전했다; 이전에 심문할 것이다 이용한 역사적인 연구는 기독교 교리를 받아들이고 그들 영향은 학교, 신학교 및 교회에서 아주 강하게 느껴지는 것을 시작되고 있었다. 그리고 그것이 이지 않은 경우에 자유주의의 성장하고 있는 힘 이외에 이젠 그만은, Darwin와 Spencer의 진화 이론 정설의 남자의 근원의 이론을 신용을 손상하기 위하여 이용되도록 시작되었다. 성경이 자유주의에 의해 파괴되고 있었다는 것을, 그리고 기독교 믿음의 기본이 신학교에서 제대로 배우고 있어 않아다 따라서, 확고하게 납득시키, 근본주의는 기독교 교리의 기초를 재단언하기 위하여 상승했다.
근본주의자와 modernists 사이 화염이 얼마 동안 존재했었다 따라서, 명확하다, 그러나 아마 인식하지 못한 채 Fosdick, 이다; 아마 그의 논쟁적인 설교가 그에 의하여 설교할 때 아닙니다, 불에 추가된 연료는, "하기로 한다 근본주의자 승리?" Fosdick에 따르면, 설교는 신학 전망 점의 다양성을 허용할 교회 포용력을 위한 탄원으로 예정되었다. 그러나 근본주의자는 개인적인 돌격 및으로 그것을, 역공격해 연속적으로 가지고 갔다. 그들은 공개적으로 눈에 보이게 되기 위하여 그것에게 그들의 사업을 만들었다. 그들은 그들의 종교적인 철학으로 기대고, 임무를 설치하고, 그들의 자신의 학교 및 신학교를 건립한 잡지와 신문를 간행하는 시작했다. 즉 근본주의자는 용감하게 확고하게 자유주의의 요구에 그리고에 대하여 정설을 재단언하기 위하여 일어났다.
1923에 의하여 Fosdick를 위한 결과에 관해서, Fosdick가 Presbyterian 겹으로 가득 차있는 회원을 받아들인ㄴ다는 것을 주장하고 교리의 Presbyterian 체계에 따르기 위하여 뉴욕의 Presbytery를 요청해 (대부분은 윌리엄 Jennings Bryan가 좌우하는) 장로 교회의 주의회, 해결책을 채택했다. Fosdick는 그 기간을 거절하고 비록 Presbyterians가 기분 좋은 타협을 운동하더라도 것을 시도했더라도, 논쟁은 그의 마지막 설교가 1925년의 초기 몇개월간 첫번째 장로 교회에 그에 의하여 약간 시간 사직하고 설교했다, 격렬하고 강렬하게 개인적으로 모욕하는 Fosdick를 위해 이렇게 되었다.
그것은 20세기 초 도중 그것, 자유주의 영향 약해지는 것을 시작되었다 나타난다. 1929년의 불경기 다음, 환멸의 정취는 땅 상공에 침전하고 남자는 고작 분실되게 느꼈다. 낙관적인 자유주의는 무엇을 20 세기의 현대인에게 그의 믿음을 재건하고 말하는가 할 수 있었는가? 실증주의와 자연주의와 같은 철학은 유행에 되고 그러나 자유주의로 비우호적이었다. 진술되는 Hordern, "성경은 자유주의자를 위한 문제가 되었다. 왜 성경을 가진 성가심 전혀?"지, 성경의 진실이 우리가 현대 종류에서 경험해서 좋은, 우리가 이유에 의하여 알고 그것인 경우에, 우선 불행히도, 자유주의자는 만족시키는 응답이 없었다. Fosdick 조차 그 자신 나중에 그 현대식을, 그대로 아니었다 이젠 그만이 시인했다. 그는 시간에 수용한다 자유주의 신학이 보다는 더 많은 것을 해야 했다고 믿기 위하여 오거나 얕게 일시적 될 것입니다. ;
1) intellectualism를 가진 선취
2) 그것은 위험하게 감정적이었다
3) 그것은 신의 개념을 약화하고 남자 중심에 있던 문화에 맞추어 경향이 있었다
4) 그것은 도덕적인 공격을 개시하는 그것의 윤리적인 서 있는 지상 및 그것의 기능을 잃었다.
많은 것과 함께 이 비판, 현대 사회에 자유주의의 영향 그리고 충격을 줄이기 위하여 도움 받는 많은 다른 사람.
그러나 자유주의는, 절대로 죽지 않다. 관련성을 위한 그것의 관심사는 성장하는 것을 계속하고 많은 자유주의 신학자는 hermeneutical 어려움의 순수 학문에서 지금 흡수된다. 자유주의는 많은 변화를 겪고 그것의 이전 신학 자세의 실질적 수정을 했다. 우리는 곧 Neo-liberalism의 나이에서 사는 것처럼 보인다. 그러나 기본적인 긍정판단 근본적인 자유주의 생각은 인간적인 노력의 다른 지역에 있는 진도를 위해 아주 성공적 증명하고 있던 조회의 유도적인 방법의 중요성에 그들의 긴장인 것을 계속한다; 경험에 그들의 신뢰, 사회 질서의 개인적인 부적임 그리고 결손을 극복하는 인간적인 잠재력에 신 사이 계속성에 성경, s 1 차적인 권위, 그들의 긴장과 인류, 이유 및 폭로 및 그들의 강조 아닙니다.
마지막 낱말
우리는 자유주의 신학이 나온 역사적인 배경 및 그것의 발달에서 적발된 지배적인 특성 및 아이디어 조사했다. 자유주의는 프로테스탄트 정설에서 점차적으로 성장했다. Spinoza Hume 및 Kant와 같은 훌륭한 철학자는 중요한 역할을 하고 최신 학자가 위에 건설한 빌딩 블록을 놓았다, 그러나 과정은 전통적인 기독교에서 과격한 출발 아닙니다이었다. 자유주의자의 단계는 지배적이었다 어느 것 나가 특정 기한을에서 지정하더라도 것을 시도했더라도, 과거를 가진 단호한 틈이 명확하게 식별될 수 있는 자유주의의 역사에 있는 명확하다는 것은 점이 다는 것은 이해되어야 한다.
자유주의의 종교적인 위치는 계속 진화의 과정에서 그들의 기독교 유산에 있는 중앙 그리고 귀중품은 지속 지금까지 항상인 무슨에 그러나 항상 이다.
Saundra L. 워싱톤, D.D. 목사는, AMEN 내각의 규정한 clergywoman, 노병 소셜 워커 및 창시자이다. 그녀는 또한 2권의 커피용 탁자 책의 저자이다: 눈 아래에 방: 과 부정적인 소요 설교하는 시: 검토될 수 있는지 어느 것이 그녀의 위치에 가르치는 설교. 깊은 물에서 그녀의 신간 서적: 나의 비탄 관리 학습서는 7월에서 유효할 것으로, 예상된다.
당신은 환영받다 AMEN 내각을 방문하기 위하여: 영적인 상쾌하게 하고는, 넋 교화를 위한 당신의 넋의 주유소 또는 우리의 새로 확장된 소형 상점가를 찾아보기 위하여.
모두에 축복!
ꀰ사냴ꀰ: Messaggiamo.Com
Related:
» Home Made Power Plant» Singorama
» Criminal Check
» Home Made Energy
샹냈 삤퀰 삻쁄 쁔냜
ꃀ큘쁘 샹사쁴킸샐쁴 뀸쀜끼 삔ꀀ 샀ꀈ 냹삥!
샹냈 삤퀰샐ꂌ ꀰ사끼 쀜삜큘ꀰ
쁄냈삔 냱끝 큄쀘! ꃀ큘쁘 삑생쁄 삑쀱큘ꃠ쁴 뀸쀜낔 Messaggiamo.Com 뀔뀉킠났!
