자유주의 신학의 발달: 개관 (부 1)
자유주의 신학의 현대 역사적인 시대는 기본적으로 변화의 4 명료한 단계를 포위한다. 계몽 단계는 제 17 세기에서 대략 중앙에 또는 늦게 18 세기 늘인다. 퇴색할 때 그것은 중앙 제 19 세기까지 저명하 현대식의 모양으로 그때 상승하는 낭만주의 단계까지 따른다. 마지막은, 또는 아마 더 적당하게, (수시로Neo-liberalism으로 알려지는) 자유주의의 현재 단계 스무째 세기동안에 떠오른것을 시작되었다.
연구가 지적해도 비록 현실안에 자유주의 생각은 간결을 위해 전술하는 단계를, 앞서고 명확성은 계몽의 나이에서 현재에 그것으로 자유주의 생각에, 이 기사 발전했다 초점을 맞출 것이다.
계몽의 나이는 종교안에 이유의 개선 및 폭로의 교리의evanescence에의해 성격을 나타냈다. 합리주의는 진실을 알는 인간 이유의a.priori능력을 강조했다; 있있을 수 있은 무엇이 있있을 무엇이 이유에의해 진실이 아니어 까 단 있있을 수 있고 이유로. 폭로와 권위는 그런 까닭에 무관했고 그러나 총계로 불필요했던것과 같이, 뿐만 아니라 마찬가지로 일축했다. 합리주의의 주요한 해설자는Descartes,Spinoza및Leibniz이었다.
합리주의는Descartes의 일안에 그것의 첫번째 체계적인 철학적인 정립을 얻었다. 그는 인간 추론에 수학 방법을 적용하고a.priori아이디어 및 원리를 위해 변론했다. 그는 진실의 그의 기하학 방법을 놓은 존재론적인 논쟁에 의하여 신 실존을 시험한것을 시도했다. 이다 무엇이건이 주요하게, 확실성 (명확하고 명료한 아이디어)은 진실 이다.
Spinoza's이 합리주의Descartes보다는 기하학 이었다 것 을Geisler(기독교Apologetics)은 믿었다. Spinoza이 완전한 이의 절대 완전한 아이디어를 합리화했다 것 을 그는 느꼈다. 남자 이유는 어느 정도 점까지 유능하다 단; 이 핵심 인물저쪽에 그의 무능과 총계 의존을 인정해야 한다. Spinoza's합리주의가 범신론 결론안에 유래했다 고 주의되어야 한다.
Leibniz's합리주의의 기초는 충분한 아이디어의 주위에 신에 중심에 뒀다. 그의 접근은 경험에서 과학적인 발견의 검사로 시작된다. 그는 신의 합리주의적인 설명을 위해 존재론, 우주론 논쟁을 모두 이용한다.
그때의 신학 합리주의는 권위 또는 폭로향하여, 이유의 요구를 주장한다. 종교의 기본 원리는 타고 나기 자명하기 위하여 붙들n다. 자유주의 생각 합리주의의 이 단계동안에, 정설은 몇몇 심각한 세속적인 한번 불기를 겪었다. 이성론자는 중후한 믿음에 이유를 믿은 그들 이었다. 그들은 남자 이유의이상으로 모든 권위향하여 격심하게 그리고 요구한 이유를 위해 그것을 방해없이 모든 질문을 시험하는 가능하게 할텐데 자율성을 모반했다.
Nagler에 따르면, 합리주의 조준은 이유의 자유로운 두려워하지 않는 사용에 의하여 인간성의 에너지를 해방하는 이었다. 그것은 사실상으로 모든 교리를 묵살하고 것을 과학적인 조회의 방해한 자유 및 모든 받아들인 진실의 묻 지배한다. 성경, 전통, 종교적인 기관 및 종교적인 계층구조는 이성론자 이유 및 경험에 복종시켜야 했다. 도덕과 윤리학의 전통 그리고 철학적인 분석의 기본적인 불신 있었다. 기독교 믿음은 저명한 장소를 놀는 기도에 단순한 이유에 감소했다. 자연적 그때 이었다, 저 신은 비개인 적이고, 약간 고고한 신성이 되었다. 그리고Nagler이 역사안에 교회안에 지적하는 때, "합리주의 지적인 일시적 유행으로, 청정한 이유을 기초로 하여 모든 생활 및 진실을 설명하고 생각해서 빨리 퇴화했다."은 역시, 계몽 신학은 종교적인 옹졸향하여 투쟁안에 자유주의의 전구 그리고 맹방으로 감지된다.
우리가 우리의 여행을 계속하기 때문에, 우리는 낭만주의 기간에 진입한다. 무슨 합리주의가 18에 이던 낭만주의는 제 19 세기에 이었다. 자유주의 발달의 이 단계는 개인과 개인적인 경험으로 그것의 구체적인 현실에 접근의 유일 무이의 발견에의해 표를 했다. 즉 인간 개인은 광막한 무한한 현실으로 통로로 간주되었다. 남자와 경험은 모든 다른 창조적인 모양그 위에 평가되었다. 중대한 문학과 예술적인 기간이 낭만주의의 결과 이던 고 많은 것은 믿는다. 많은 방법안에 역사적인 그리스 사람의 종교를 닮은 문화의 종교 이었다. 수요는 생활의 모든 얼싸안는 개념을 위해 이었다. 신학 생각에게 기여하는 가장 중요한 기여금의 한개이 지력이 진실에 유일한 도로가 아니었다 고 그것의 결론 이던 것을Nagler은 관측했다. 영적인 사건은 강압의 노예의 신분에서 개인의 방출 것 여겼다. 또는,Nagler으로 그것을 둔다: "합리주의는 어느 쪽도 아니 신념의 목표 아니다 타도를 시범할 수 있었다 고ImmanuelKant?Kant이 청정한 이유의 한계를 안에 보인것을 노력한 중대한 철학자의 일에의해 그것의danger?dangerous추세에서 크게 구출되었다. 그가 실제적인 이유이라고."부른 것을의 후반,supersensible세계의 신, 불사신, 및 사실자유 안에 영역안에, 모든 진실 및 가치같은 온다
남자의 가치 그리고 존엄에 강조로 점차적으로 자유주의 생각을 침투했다; 원인,W.E.Channing을 투사로서 활동하기 위하여 다른 중대한 음성은 상승했다.
나의 독서에서,Channing은 합리적인 믿음다음에 진짜 찾는 사람 이것을 나타난다. 그는 기독교의 기록으로 기적과 예언을 믿었다. 그는 미국Unitarianism을 위해 대변인이 되었다. 동등한, 병존 삼위일체의 개념은 그에게 용납하기 어려웠다 지적이. Kant같이,Channing은 신의 도덕적인 얀벽 및 남자의 자율성을 아주 강하게 믿었다.
(부 2)안에 계속해
SaundraL. 워싱톤,D.D.목사는,AMEN내각의 규정한clergywoman, 노병 소셜 워커 및 창시자 이다. 그녀는 또한 2권의 커피용 탁자 책의 저자 이다: 눈아래에 방: 과 부정적인 소요 설교하는 시: 검토될 수 있는 까 어느것이 그녀의 위치에 가르치는 설교. 깊은 물에서 그녀의 신간 서적,: 나의 비탄 관리 학습서는 7월 안에 유효하기 위하여, 예기된다.
AMEN내각을 방문하기 위하여 너는 환영받다 : 영적인 상쾌하게 하기, 넋 교화를 위해 너의 넋 주유소 또는 우리의 새롭게 확장된 소형 상점가를 찾아본 위하여.
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