감정이입에
백과사전은 Britannica (1999년 판) 감정이입을 다음과 같음 정의한다:
"약의 장소에서 상상하고 다른 감각, 욕망, 아이디어 및 활동을 이해하는 기능. 이다 이른 것에서 - 독일 EinfÃÆ'à † ’Âà ‚ ¼ hlung와 동등한 20 토륨 세기 화폐로 주조되고 "교감에 만들어진 기간." 기간은 심미적인 경험에 특별한 (그러나 독점 아닙니다) 참고와 함께 사용된다. 가장 명백한 보기는, 아마, 진정으로 그가 실행하고 있는 부속을 느끼는 배우 또는 가수의 그것이다. _ 에 다른 예술 작품으로 of art, 관람자는 포함하 느낌 그 자신 그가 관찰하 또는 관조하 무슨을, 에 의하여 종류 의 투입, 에서 일지모른. 감정이입의 사용은 미국 심리학자가 칼 Rogers 개발한 조언 기술의 중요한 부분이다. "
감정이입은 위에 단정되고, 그러므로 뒤에 오는 성분을 통합해야 한다:
(a) 상상하는 기능 에 의지하고 있는 상상
(b) 접근 가능한 각자의 실존 (self-awareness 또는 자의식)
(c) 유효한 다른 사람의 실존 (외부 세계를 인식하는 다른 의식)
(d) 활동의 접근 가능한 감각의 실존, 욕망, 아이디어 및 대표 또는 감정 이입 각자 ("Empathor")와 다른 사람 의 감정이입 ("Empathee")의 목표에서 모두 그들의 결과
(e) 기준틀 심미적인의 가용성
(f) 기준틀 도덕적인의 가용성
(a)가 모든 대리인에 보편적으로 이용 가능한 (그러나 다양한 각도에서) 추정되는 동안 - 감정이입의 다른 분대의 실존은 당연한 일로 생각하면 안된다.
조건 (b)와 (c)는, 예를 들면, 인격 장애로 고통받는 자기애 인격 장애와 같은 사람들에 의해 만족되지 않는다. 조건 (d)는 자폐성 사람들 (Asperger 증후군으로 고통받는) 예를들면, 에서 사람들 이루어지지 않는다. 조건 (e)는 그것은 존재하는 문화, 기간 및 사회의 특성 이렇게 완전히 에 의지하고 있다 - 그 척도로 오히려 무의미하고 애매하다. 조건 (f)는 두 고통 전부로 고통받는다: 그것은 문화 의존하기도 하고 많은 사람들 만족되지 않는다 (고통받는 반사회적인 인격 장애로 어떤 양심든지 가 없고 또는 양심에서) 사람들과 같은.
따라서, 감정이입의 바로 실존은 문제시되어야 한다. 그것은 간 주관과 수시로 혼동된다. 나중은 "Philosophy 1995년에게 옥스포드 동행자"에 의해 이렇게 정의된다:
"이 기간 적어도 2 (보통 모두, 원칙상) 마음 또는 "는 subjectivities"에 여하튼 접근 가능한의 상태를 나타난다. 그 마음 사이 커뮤니케이션의 어떤 종류가 다는 것을 이렇게 함축한다; 각 교통은 다른 사람에 정보를 전하는 그것의 기도의 다른 사람의 실존을 깨닫는 뿐만 아니라 또한 꺼린ㄴ다는 것을 차례차례로 함축하는지 어느 것이. 아이디어는, 이론가를 위한, 아마 주관적인 과정이 처럼 좋은 계약으로 주어질 수 있는 경우에 그것이다, (도달하기 어려운?) 객관적인의 상태 - 주관의 완전 독립. 그런 이론가를 직면하는 질문은 intersubjectivity가 커뮤니케이션이 일어나는 객관적인 환경 전제 없이 정의가능하다는 것을 이다 (B)를 복종시키는 주제 A에서 "배선". 보다 적게 기본적인 수준에, 그러나, 과학적인 가설의 intersubjective 검증을 위한 필요는 오래" 인식되었다. (414 페이지).
그것의 얼굴에, intersubjectivity 사이 다름 및 감정이입은 두 배 이다:
(a) Intersubjectivity는 적어도 2개의 주제 사이 명백한, 전한 계약을 요구한다.
(b) 그것은 EXTERNAL 것 (소위 "객관적인" 실재물)를 포함한다.
이 "다름"는 인공적이다. 감정이입이 "심리학 - 소개 (9 판)"에서 찰리 G. Morris 의 선취 홀 1996년에 의해 정의되는 방법 이것:
"다른 사람들의 정서를 읽는 기능과 밀접한 관계가 있 감정이입 - 다른 사람의 상황에 대리 응답…인 관찰자에 있는 정서의 각성이다 감정이입은 누군가 다른 사람을 확인하는 one 기능에 정서 또한 다른 사람의 장소에서 두고 적합한 감정적인 응답을 경험하는 one 수용량에 뿐만 아니라 달려 있다. 다만 비언어적인 큐에 감도가 나이로 증가하는 만큼, 이렇게 감정이입을 한다: 감정이입을 위해 요구된 인식과 지각 능력은 아이가… 성숙하는 때만 발전한다 (442 페이지)
감정이입 훈련에서는, 예를 들면, 한 쌍의 각 일원은 안 감각을 공유하고에 듣고 그(것)들에 반응하기 전에 협동자의 감각을 이해하는 배운다. 감정이입 기술은 감각에 한 쌍의 주의를 집중하고 들어 그들이 시간 더 및 항변에 있는 더 적은 시간을 소요하도록 요구한다. "(576 페이지).
따라서 감정이입은 전한 정서 (=affective 계약)의 적합한 결과에 감각 그리고 계약의 커뮤니케이션을 요구한다. 그런 계약이 없을 경우에, 우리는 장례를 비웃는 부적당한 영향으로 직면된다 (, 예를 들면).
더욱, 감정이입은 외부 목표와 관련되고 그(것)들에 의해 도발된다. empathee이 없을 경우에 아무 감정이입도 없다. 수여해, intersubjectivity는 무생물에 직관적으로 감정이입이 생존 (동물, 인간, 식물 조차)에 적용되는 동안 적용된다. 그러나 이것은 정의에서 아닙니다 인간적인 특혜에 있는 다름 -이다.
감정이입은 전한 intersubjective 계약이 관련시키는지 어느 것을에, 때 "목표"로 사는 것을 포함하는 intersubjectivity의 모양 따라서, 재정의될 수 있을 것이다. 정서의 커뮤니케이션으로 감정이입을 제한하는 것이 틀리다. 인의 intersubjective, 수반하는 경험이다. empathor는 empathee의 정서에 또한 실존 (고통, 굶주림, 갈증, 질식, 성적 쾌감 등등)의 그의 육체적인 국가 그리고 다른 매개변수로 뿐만 아니라 감정 이입한다.
이것은 중요하고 (아마 다루기 어려워) 정신물리학 질문으로 이끌어 낸다.
Intersubjectivity는 외부 목표와 관련된다 그러나 주제는 목표에 의해 영향을 받은 방법에 대하여 전하고 합의한다.
감정이입은 외부 목표 (다른 사람)와 그러나 주제 전하고 합의한다 그들은 있던 목표이어 느꼈을 방법에 대하여 관련된다.
이것은 작은 다름이, 그것, 참으로, 존재한다 없는 경우에. 그러나 그것은 진짜로 존재하는가?
우리 감정이입에서 느낀다 그것은 무엇인가? 우리의 정서인가 또는 단지 외부 방아쇠 (고전적인 intersubjectivity)에 의해 도발된 감각 또는 저희 목표의 감각 감각의 이동인가?
육체적으로 불가능한 (우리가 알고 있다 면) - 그런 이동 우리는 이전 모형을 채택한. 감정이입은 외부 목표 (다른 사람) 옆에 - 방아쇠를 당기기에 - 감정 인식 반응의 세트 -이다. 물리학에 있는 공명의 동등물이다. 그러나 우리는 그런 공명의 "파장"를 판명하는 아무 방법도 두 주제 전부에서 동일하다 없다. 즉 우리는 2개의 (또는 좀더) 주제에서 빌어진 감각 또는 감각이 다는 것을 확인하는 아무 방법도 없다. 나가 "부르는 무엇을 슬픔"는 당신이 "슬픔이라고" 칭하는 무슨이지 않을지도 모른다. 색깔에는 유일하고, 획일한, 자주적으로 잴 수 있는 재산이 있다 (에너지 같이). 아직도, 아무도는 나가 것과 같이 "보는 무엇을 빨강"는 다른 외침 "빨강" 무엇다는 것을 증명을 할 수 있다 (Daltonists에 있는 일이지만). "객관", 잴 수 있는, 현상이 염려하는 곳에 이것이 진실한 경우에 - 정서 또는 감각의 경우에 무한하게 진실하다.
우리는, 그러므로, 우리의 정의를 세련한:
감정이입은 전한 intersubjective 계약이 관련시키는지 어느 것을에 "목표"로 사는 것을 포함하는 intersubjectivity의 모양이다. 인의 intersubjective, 수반하는 경험이다. empathor는 empathee의 정서에 또한 실존 (고통, 굶주림, 갈증, 질식, 성적 쾌감 등등)의 그의 육체적인 국가 그리고 다른 매개변수로 뿐만 아니라 감정 이입한다.
그러나
감정이입으로 알려져 있는 intersubjective 계약에 당에 의해 사용된 낱말에 기인한 의미는 각 당 완전히 에 좌우된다. 동일한 낱말은, 동일한 denotates 사용된다 - 그러나 동일한 connotates, 동일한 경험, 정서 및 감각이 토론되거나 전하고 있다는 것을 증명 할 수 있지 않는다.
토마스 Nagle를 의역하는 누군가 다른 사람" 일 같이 인 무엇) 다른 관점에 저희를 소개하는 언어 (및, 연장, 예술 및 문화에 의하여) 서브 (". 주관 (안 경험)와 목적 (낱말, 심상, 소리) 사이 교량을 제공해서 - 언어 사회적인 교환 및 상호 작용을 촉진한다. 공중 매체의 동전으로 one 주관적인 개인적인 언어를 번역하는 사전이다. 둘 다 근사와 추측에 근거를 두더라도, 지식과 언어는, 따라서, 궁극적인 사회적인 접착제이다 ("바벨" 후에 조지 Steiner를 보십시오).
그러나 외부 목표에 관하여 측량 그리고 관측에 대하여 intersubjective 계약이 독립적인 공구 (예를들면, 실험실 실험)를 사용하여 입증할 수 있거나 falsifiable 이더라도 반면 - 그(것)들에 의해 교통되는 것과 같이 주제의 정서 감각 및 경험에 염려하는 intersubjective 계약은 독립적인 공구를 사용하여 입증할 수 있지 않다 falsifiable 이지 않는다. 계약의 이 두번째 종류의 해석은 내성 에 좌우되고 동일한 낱말이 다른 주제에 의하여 아직도 사용한 가정은 동일한 의미를 소유한다. 이 가정은 falsifiable (또는 입증할 수 있지 않다). 그것은 진실하고 도 아니다 틀리다 아니 없다. 붙어 있던 확율 없이 개연론 계산서이다. , 한마디로 말하면, 무의미한 계산서이다. 그 결과로, 감정이입 자체는 무의미하다.
에서 당신은 말하고 나는 의미하는 당신과 감정 이입한ㄴ다는 것을 우리는 계약이 다는 것을 당신이 말하는 경우에, 인간 말하십시오. 나는 나의 목표로 당신을 간주한다. 당신은 저에게 너의 것의 재산을 전한다 ("슬픔"). 슬픈" 인 무엇 슬픔" 또는 "인 무엇 이것 저에 있는 방아쇠 회상의 ". 나는 슬픈 인 무슨을 같이 당신이 의미하는 무슨을 나가, 나 슬프다는 것을의 앞에, 계속 나 알고 있다는 것을 알고 있다고 말한다. 나는 당신과 감정 이입한다. 우리는 슬픈에 관하여 동의한다. 우리는 intersubjective 계약이 있다.
슬프도다, 그런 계약은 무의미하다. 우리는 외부에서, 양을 정한다 그것의, 결정한다 그것을, 접근한다 어떤 식으로든 그것에 슬픔을 측정할 (아직) 수 없다. 우리는 당신의 내성 및 나의 내성을 완전히 그리고 절대적으로 신뢰한다. 누군가가 나의 "슬픔"는 당신의 슬픔과 멀게 유사하다는 것을 조차 증명을 할 수 있는 아무 방법도 없다. 나는 당신이 들뜨고 그리고 슬프다 전혀 찾아낼지도 모르다 감각 또는 무언가를 경험하는일지도 모른다. 아직도, 나는 그것을 "슬픔이라고" 칭하고 당신과 감정 이입한다.
이것은 감정이입이 도덕의 초석이 아니었던 경우에 그 무덤이 아닐.
백과사전 Britannica 의 1999년 판:
"사회 의식의 감정이입 그리고 다른 모양은 양심의 발달에서 중요하다. 도덕은 그가 하거나, 생각하거나,… 느끼는 무슨을의 적합 미덕에 관하여 사람의 신념을 받아들인다 유년기는… 도덕적인 기준이 성년으로 수시로 잘 늘이는 과정에서 발전하는 것을 시작되는 시간이다. 로오렌스 Kohlberg 미국 심리학자에 의하여 사람들의 도덕적인 기준의 발달이 3개의 도덕적인 수준으로… 분류될 수 있는 단계를 통과한ㄴ다는 것을 가설을 세웠다
제 3 의 수준에, postconventional 도덕적인 추론의 그것은 그가 그 자신 평가한 그가 본래부터 유효한 것과 같이 받아들이고 원리에 사회의 의견에 관계 없이, 성인 그의 도덕적인 기준의 기초를 둔다. 그는 그가 권위에 있는 절대 보다는 오히려 친척으로 간주하는 사회적인 기준의 임의의, 주관적인 본질 및 규칙을 인식하고 있다.
따라서 도덕적인 기준 정당화를 위한 기초는 징벌에게서 성숙한 난색의 제거에 및 거절의 제거 내부 죄 및 각자 반소의 제거에 통과한다. 사람의 도덕적인 추론은 또한 점점 훌륭한 사회적인 범위로 (i.e, 사람들 및 기관 더를 포함하여) 및 더 중대한 추상으로 움직인다 (i.e, 에서 가치 권리 및 절대적인 계약에 관하여 추론에 고통 쾌락과 같은 육체적인 사건에 관하여 추론). "
그러나, 도덕적인 추론이 내성과 감정이입에 근거를 두는 경우에 -, 참으로, 위험하게 낱말의 어떤 알려진 감든지에 있는 친척 그리고 목적 아닙니다이다. 감정이입은 주관 2개 이상에 있는 2개 이상 내성적인 과정의 감정 및 경험 내용에 유일한 계약이다. 그것에 당이 염려하는 때 그런 계약에는, 마침 멀리 어떤 의미든지 결코 있을 수 있지 않는다. 그들은 동일한 정서 또는 경험을 토론하고 있다 결코 좋다. "동일한" 정서가 당에 의해 감정이입 계약과 동일하게 경험된다 비교하고는, 측정하고는, 관찰하고는, 속고는 또는 확인하는 아무 방법도 없다 (입증한). 감정이입은 무의미하 Wittgenstein가 한 무슨과에도 불구하고 내성은 개인적인 언어를 밝혀야 포함한다. 도덕은 무의미한 개인적인 언어의 세트로 이렇게 감소된다.
백과사전 Britannica:
"… 다른 사람은 오히려 유아 조차 다른 사람의 고통에 감정이입을 보여주기 가능하기 때문에, 공격적인 행동의 금지는 징벌의 단순한 기대에서 보다는 오히려 이 도덕적인 영향에서 발생한ㄴ다는 것을 이라고와 주장했다. 몇몇 과학자는 아이들이 감정이입을 위한 그들의 개인적인 수용량에서 다르다는 것을 것을을 발견했다, 그러므로, 몇몇 아이들은 다른 사람 보다는 도덕적인 금지에 더 과민하다.
유아의 그들의 자신의 감정 상태, 특성 및 능력의 인식의 증가는 감정이입으로 이끌어 낸다--다른 사람의 감각 그리고 원근법을 평가하는 i.e, 기능. 사회 의식의 감정이입 그리고 다른 모양은 차례차례로 양심의 발달에서 중요하다… 아이들의 감정적인 발달의 또 다른 중요한 양상은 그들의 self-concept의 대형, 또는 신원이다--i.e 그들이 누구이고 무슨의 다른 사람들에게 그들의 관계가인지, 그들의 감.
Lipps의 감정이입의 개념에 따르면, 사람은 다른 사람으로 각자의 투상에 의하여 다른 사람의 반응을 평가한다. 그의 ÃÆ'à † Չہ  ¾ sthetik에서는, 2개의 Vol. (1903-06년; "감성론 "), 그는 목표로 유사한 각자 투상에 예술 종의 만들었다 모든 감사를."
이것은 충분히 열쇠일지도 모른다. 감정이입에는 다른 사람 (empathee)와 할 것이다 약간이 있다. 단순히 조절 그리고 사회주의화의 결과이다. 즉 우리가 누군가를 아플 때 - 우리는 그의 고통을 경험하지 않는다. 우리는 우리의 고통을 경험한다. 누군가를 아프기 - 상처 미국. 고통의 반응은 우리의 자신의 활동에 의해 미국에서 도발된다. 우리는 우리가 또 다른 한개에 그것을 줄 때 감각 고통의 학습 반응을 배웠다. 그러나 우리는 또한 우리의 동료 존재 (죄)에 책임있 느끼는 배웠다. 따라서, 우리는 다른 사람이 그것을 또한 경험하는 것을 주장한다 언제든지 고통을 경험한다. 우리는 유죄에 느낀다.
합계에서:
고통의 보기를 사용하기 위하여는, 우리는 다른 사람과 제휴하여 우리가 그의 상태에 유죄 여하튼 책임있 느끼기 때문에 그것을 경험한다. 학구 반응은 활성화되고 우리는 (우리의 종류의) 고통을 또한 경험한다. 우리는 다른 사람에게 그것을 전하고 감정이입의 계약은 저희 사이에서 쳐진다.
우리는 우리의 활동의 목표에 감각, 감각 및 경험을 돌린다. 투상의 심리학 자기 방위 기제이다. 우리자신에 고통을 주기의 생각할 수 없습니다 - 우리는 근원을 전치한다. 우리가 느끼고 있다 다른 고통, 우리는 것을 계속한다 말 우리의 자신 는 아니고 이다.
백과사전 Britannica:
"아마 아이들의 감정적인 발달의 가장 중요한 양상은 그들의 자신의 감정 상태 및 다른 사람의 정서를 식별하고 해석하는 기능의 인식의 증가 이다. 두번째 년의 후반은 아이들이 활동을 위한 그들의 자신의 감정 상태, 특성, 능력 그리고 잠재력을 알게되기 시작하는 시간이다; 이 현상은 불린다 self-awareness에게… (강한 자기애 행동 및 특색 - SV로 결합해)…
자기 소유의 감정 상태를 되부르는 이 인식의 증가의 및 기능은 다른 사람의 감각 그리고 지각을 평가하는 감정이입, 또는 기능으로 이끌어 낸다. 유아의 활동을 위한 그들의 자신의 잠재력의 날이 새는 의식은 (또는 다르게 영향을) 다른 사람의 행동을 지시하는 것을 시도하도록 고무시킨다 그(것)들…
… 나이, 아이들로 원근법을, 또는 관점을 이해하는, 기능 다른 사람들의, 다른 사람의 감정 이입 공유와 정서… 밀접하게 연결되는 발달 취득하십시오
이 변화를 밑에 있는 1개의 중요 요인은 아이의 증가 인식 세련이다. 예를 들면, 죄의 정서를 느끼기 위하여, 아이는 그가 도덕적인 기준을 위반한 그의것의 특정한 활동을 금할 수 있었다 는 사실을 평가해야 한다. 사람이 자기 소유의 행동에 감금을 부과할 수 있다 의식은 그 적성이 달성될 때까지 인식 성숙의 특정 수준, 및, 그러므로, 죄의 정서를 나타날 수 없다 요구한다. "
그 감정이입은 외부 자극에 empathor 안에 완전히 포함되고 empathee에 그 후에 계획되는 반응이다 - 명확하게 "선천적인 감정이입에 의해" 설명된다. 얼굴 표정에 응하여 감정이입과 이타주의적인 행동을 과시하는 기능 이다. New-borns는 그들의 어머니의 슬픔 고민의 얼굴 표정에 이렇게 하면을 반작용한다.
이것은 감정이입에는 다른 사람의 감각, 경험 또는 감각에 할 약간이 다는 것을 증명을 봉사한다 (empathee). 확실하게, 유아는 슬프게 느낄 그의 어머니를 위해 같이 인 무엇 슬프게 느끼기 위한 것이고 확실히 아닙니다 무슨을 같이 잘 모른다. 이런 경우에, 복잡한 반사성 반응이다. 나중에, 감정이입은 지금도 오히려 재귀 동사, 조절의 결과이다.
백과사전 Britannica는 극적으로 감정이입의 목표 독립적인 본질을 증명하는 매혹적인 연구를 인용한다. 감정이입은 내부 반응, 살아 있는 목표에 의해 제공된 외부 큐에 의해 방아쇠를 당긴 내부 과정 이다. empathee 다른에 empathor 곁에 전한다 그러나 그러므로 우리는 어떻게에 당신 느낌" 동의한ㄴ다는 것을 당신이 어떻게 느끼는지 커뮤니케이션 및 유래 계약 ("나는 알고 있다) 1가, 명백한 사전 결핍에 의해 무의미한 만들어진다.
"학문의 광대한 시리즈는 긍정적인 정서 감각이 감정이입과 애타주의를 강화한ㄴ다는 것을 나타내었다. 그런 정서가 정기적으로 동정하거나 도움을 제공하는 주제의 성향을 증가했다 행운을 빕니다의 상대적으로 작은 호의 또는 조금이 (동전 전화에 있는 돈을 찾아내거나 의외 선물을 얻기 같이) 사람들에 있는 긍정적인 정서를, 그리고 유도했다는 것을 미국 심리학자에 의해 앨리스 M. Isen 보였다.
몇몇 학문은 긍정적인 정서가 창조 문제 해결을 촉진한ㄴ다는 것을 설명했다. 이들중 하나는 긍정적인 정서가 주제를 일반적인 목표를 위한 용도를 더 지명하는 가능하게 했다는 것을 보여주어 공부한다. 또 다른 한개는 긍정적인 정서가 주제를 그렇지 않으면 주목되지 않 갈 다른 사람들 - SV)와 목표 중 관계를 문제 해결을 강화했다는 것을 보여주었다 (보는 가능하게 해서 창조. 다수 학문은 유치원과 더 오래된 아이들에 있는 생각, 기억 그리고 활동에 대한 긍정적인 정서의 유리한 효력을 설명했다. "
감정이입이 긍정적인 정서 (행운을 빕니다의 결과, 예를 들면)에 증가하는 경우에 - 그 때 그것의 목표로 하고 많게 도발되는 사람과 할 것이다 약간이 있다.
저자에 관하여
Sam Vaknin가" 재방문된 "악의적인 자애 - 자기도취와 열리는 전화번호부, Suite101 및 searcheurope.com에 있는 정신 건강 종류의 편집자의 저자이다.
그의 웹사이트: http://samvak.tripod.com
자기도취에 대하여 자주 묻는 질문: http://samvak.tripod.com/faq1.html
Suite101에 자기애 인격 장애: http://www.suite101.com/welcome.cfm/npd
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