利己的な友人
何およびテストする友人はいかにのためのことができる友情あるか。 愛他的にすることによって、友人を支持して興味を犠牲にすることによって共通の答え行えば。 友情は利己主義の逆を、心理学的にそして倫理的に意味する。 しかし一方では私達は犬が「人親友」であると言う。 結局、それは無条件愛によって必要なとき、利他的な行動によって、犠牲によって特徴付けられる。 これは友情要約ではないか。 おそらくない。 一方で、犬の友情は個人的な利点の長期計算によって変化しないようである。 しかしそれは短期性質の計算によって影響されないと言うことではない。 所有者は、結局、犬を守り、生存および保証のもとである。 人々か。 そして犬か。 より少しのために生命を犠牲にすると知られていた。 犬は利己的であるか。 それはしがみつき、領域および特性見なすものを保護するであるために(を含むか。 そして特にそう-所有者)。 従って、犬の付属品によって満足しない最初の条件は、表面上は適度に利他的であることである。
しかしより重要な条件がある:
存在する実質の友情のためか。 友人の少なくとも1つは精神状態の所有されている意識した、理性的な実体でなければならない。 それは個人の個人、または共同体のどれである場合もあるがいずれの場合もこの条件は同様に適用する。
友情の同等化の言葉間の同一の精神状態の最低のレベルがなければならない。 人間は木を持つ友人である場合もない(少なくともない単語の最も完全な感覚で)。
行動は運転される本能として解釈される決定論でなければならない。 意識した選択は複雑でなければならない。 これは非常に意外な結論である: 「信頼できるの」、「予想できるの」か。 より少なく認められる。 同じような状態と全く同じに反応するそれへ考え直しは言うまでもなく第1捧げないで誰か、か。 彼の行為は「自動応答」として価値を低下させられる。
「友情として」記述されているべき行動様式のためにこの4つの条件は満たされなければならない: 減少された利己主義、意識した、インテリジェントエージェント、同一の精神状態(友情のコミュニケーションを可能にする)および非確定的な行動、一定した意志決定の結果。
友情はある場合もあるか。 そして頻繁にあるか。 これらの規準の点から見てテストされる。 友情のテストのまさに概念の下にあるパラドックスがある。 真の友は決して彼の友人の責任および忠誠をテストしない。 テストに彼の友人を置くだれでも友人彼自身として(慎重に)ほとんど修飾しない。 しかし状況は友情のメンバー全員を、友情のテストへの「共同体」のすべての個人(2つ以上)置くことができる。 誰かが見つけた財政の困難は確かに彼の友人に彼を助けるために強いるか。 彼が彼自身および明確にそうするべきそれらに尋ねられて率先してやらなくても。 本当の友情の弾性および強さおよび深さテストするのは生命であるか。 ない友人自身。
利己主義のすべての議論対利他主義か。 利己心と自己福祉間の混乱は勝つ。 人は彼の(長期)自己福祉にとって有害であるかもしれない彼の利己心によって機能するようにせき立てられるかもしれない。 ある行動および行為は短期欲求、衝動、願いを満たすことができる(不足分で: 利己心)か。 今までのところでは自滅的がありなさいまたは別の方法で不利に個人の未来の福祉をもたらしなさい。 従って(心理的な)利己主義は自己福祉の、ない利己心の活動的な追求として定義し直されるべきである。 人が彼の現在(利己心)および彼の未来の(自己福祉の)興味両方に、釣り合った方法で、食料調達する時だけか。 私達は彼を利己主義者と電話してもいい。 他では彼が彼の即時の利己心にだけ食料調達すれば、彼の欲求を達成するように努め、彼の行動の未来の費用を無視するか。 彼は動物利己主義者ではなくである。
ヨセフの執事は利己心である欲求から主要な(動機を与える)欲求を分けた。 後者は前なしにあることができない。 人は空腹であり、これは彼の欲求である。 従って彼の利己心は食べるためにある。 しかし空腹は食べることで指示されるか。 ない達成の利己心で。 従って、空腹は食べるために利己心を()発生させるが、目的は食べている。 利己心は目標が(また私達に直接動機を与えることができる)最初等級を満たすために望む第2順序の欲求である。
この微妙な区別は私心のない行動、明確な利己心また更に最初の順序の欲求に欠けるようである行為に適用することができる。 なぜ人々を貢献する人道主義の原因にしなさいか考慮しなさいか。 私達が全体的な映像を説明しても、ここに利己心がない(貢献者の生命のあらゆる可能な未来のでき事と)。 ソマリアの1つのそのような人道的援助の代表団のターゲットで飢えている豊富なアメリカ人は本当らしくない彼自身を見つけるために。
しかしここに執事モデルは認可することができる。 donatorの最初の順序の欲求は認識不調和によって発生する心配の感じを避けることである。 社会化の過程において私達はすべて愛他的なメッセージ--にさらされる。 彼らは私達によって内面化される(万能なsuperego、良心の一部分になることの範囲に)。 並行して、私達は「罰」のためのそのような呼出しとして「会合」十分ではない社会のメンバーに加えられる、自己利益を、「余りに」満たすように個人主義的利己的か利己的、非協調主義、「余りに」特有か風変り要求されるそれを越えて貢献するには不本意罰を、完全に愛他的ではない等である「悪い状態」および同化する。 これはもはや外的な道徳的権限によって加えられて罰が外の判断、ケースバイケースで、ではない。 これは内部から来る: 恥辱および叱責の有罪、罰(読まれたKafka)。 そのような切迫した罰は人が彼自身が愛他的に「十分」ではないと判断する時はいつでも心配を発生させる。 それは人が愛他的な行為で従事することこの心配を避けるか、または、彼の社会的な調節した結果鎮めることである。 執事の機構を使用するため: 第一度欲求は認識不調和および生じる心配の苦悶を避けることである。 これを利他主義の行為を託すことによって達成することができる。 第二級の欲求は第一度欲求を満たすために愛他的な行為を託す利己心である。 誰も貧乏人に貢献で従事しない彼が他に飢えてほしくないので彼がそれらに飢饉の救助のより少なく貧乏人またはでほしいので。 人々はそれを苦しむ内部の声経験し、それに伴う激しい心配に苦しみたいと思わないのでこれらの外見上無私の活動をする。 利他主義は私達が巧妙な教化に与える名前である。 より強い社会化のプロセス、より厳密教育、もっとひどく個人を育てられる、より厳格のおよび彼のsuperegoをより強いるか。 利他主義者の多く彼はあるためにが本当らしい。 実際に彼らの自己と快適に感じる独立した人々はこれらの行動を表わしてまずない。
これは社会の利己心である: 利他主義は福祉の全面的なレベルを高める。 それは資源をより公正に再分配する、市場の失敗多かれ少なかれ(進歩的な税制は愛他的である)、それ減らし、社会的な圧力を安定させる個人および社会を両方効率的に取り組む。 明らかに、社会の利己心は彼らの自身の利己心の追求メンバーに限界をすることであるか。 多くの意見および理論がある。 それらはに分けることができる:
2間の反対の関係を見る人: 社会から成り立っている個人の利己心満たされるか。 その社会を離れてより悪いの行きつく。 である別の問題少なくとも常識的、直観的意味されるが、何が「どちらにしても」によって、意味は明確でなく、説明を頼む。 道徳的な絶対主義の多くの宗教そして繊維はこの眺めを支持する。
ことを信じる人社会から成り立っている個人の利己心満たされるか。 どちらにしてもこの社会は終わる。 これらは「隠された手」理論である。 実用性を最大にするようにただ努力する個人、幸福、リターン(利益)か。 彼ら自身を社会をよくする巨大な努力で不注意に従事させていて見つけなさい。 これは市場および価格の二重メカニズムを通して大抵達成される。 アダムスミスは例である(および陰気な科学の他の学校)。
敏感なバランスは2つのタイプの利己心の間になければならないことを信じる人: 私用および公衆。 ほとんどの個人が彼らの利己心の完全な満足を得てない間、か。 それは彼らがほとんどを達成することまだ考えられる。 一方で、社会は幸福の自己実現、富の蓄積および追求に個人の権利で十分に踏んではならない。 従って、それは利己心のより少しにより最高の満足を受け入れなければならない。 最適の組合せは、おそらく、あり、minimaxのタイプである。 これはゼロ和ゲームではないし、社会およびそれから成り立っている個人は彼らの最も悪い結果を最大にすることができる。
フランス人に格言がある: 「よい簿記か。 よい友情のために」作る。 社会の利己心、利他主義および全体の興味は必ずしも相容れなくない。
著者について
サムVakninは」再び訪問される「悪性の自己愛-自己中心主義および開いた登録簿、Suite101およびsearcheurope.comの精神衛生の部門の編集者の著者である。
彼のウェブサイト: http://samvak.tripod.com
自己中心主義に関するよくでる質問: http://samvak.tripod.com/faq1.html
Suite101の自己陶酔的な人格異障害: http://www.suite101.com/welcome.cfm/npd
記事のソース: Messaggiamo.Com
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