Orientalism
エドワードによって言われるOrientalism は3 つの続くポイントで総計することができる: 最初に彼は純粋話すと政治知識間の区別の、政治、文化的で、知的で及び道徳的な範囲にあらゆるテキストの力の関係を示す; 第二に彼は定義するのに西によって使用される方法が、そして東洋を解釈してちょうど部分"歴史的概括" の彼の方法がすべてのこれらの前の方法と異なっているいかにのかOrientalises 東洋、そしてプロセスいかにであるか示す; そして第三に彼は彼がoriental として経験した彼の民族的背景、学者的な興味を、および社会的な情況の説明によって彼の位置を明白にする。
続くDerrida それはoccidental がこの二進oppositional 硬貨の反対側を形作るところに"Orientalism" の概念がまたはの部分を二進反対組み合わせる"方向づける' ことを仮定することができる。この二進反対に適用されたらLevis Strauss の方法、私達は言われるこの2 エドワードと同じ結論で達する(東洋及びOccident のすなわち概念; または東は西) 2 つの' ' 支えなさい範囲に各other'(p.5) を反映しなさい実体であり。それをより明確にさせるためには、' 東洋' は' 西' によって類別のプロセスのために私達の意識の一部分そうなったものであることを来たか。可能な' 東洋' の考えになされる彼らのアイデンティティについてのすなわちWesterners の意見か前提。二進組でように、存在は' 他' の不在によって定義される(Orientalism のit).In の場合へのすなわち反対はの資格によって、(Derrida が彼のエッセイ構造の言葉を使用したこのプロセスまたは' でき事' の完了、感覚、人間科学の会話の印および演劇の後で向かうことを来たすなわち訓練) ' 東' ' 西に' 定義される。一種の代用として東洋に対してそれ自身を置くことによって強さ及びアイデンティティで得られる前述のwords:"European 文化で及び基づかせていた自己の下で" 均等にしなさい。
そして自己のアイデンティティの作成によって' 他' のアイデンティティを確立するこのプロセスは、どの平均時1 が文化、歴史および考えを理解することを試みるか時1 は直接力の下に来るその時からの1 を理解することを試みることを意味する"あってとしてこの特定の場合の前述の言葉がOrientalized" プロセスの部分である。1 つが彼の解釈を表現するときcroce が気づいたので(芸術品本質的にである) それは平均、もはや外的である場合もない: ' 芸術品は常に内部である; そして呼ばれる何が外面(落下Rene Wellek エッセイで文学的な歴史の引用される) 芸術品' もはやでないか。
それは、ページへOrientalism と関連している' 彼の心で複雑に' 連結されて前述概念を示すことを避けるかまたは彼の本(すなわちOrientalism) の彼の主題の定義がむしろなぜ彼indirectness の道を選ぶか空間的にある行い、によって最終的に彼が彼の主題としてをすなわち"Orientalism" を参照する彼の意識の一部分である様々な考えを置くことか。"示される" transdental 。彼はこの"示される" 超越的あって"ずっと西の集合的な意識不明の部分が育っている西が' 彼の存在の他のsidedness について意識しているまさに時間以来持っていること様々なレベルでわかってい、か。心理と同様、身体検査。これは進化のその時その後、別の地理的な文化的な、イデオロギーの相違への参照をする西と東の間にある様々な方法に表現された。私達の解釈の複雑さを避けるためには私達はそこの西比較測定の自民族中心主義の態度のために異なった文化的な価値の様々な次元、確信システムの来たこれは最終的に"東洋" の概念を形作った事実としてこれを単に置くことができ。
また言われる彼の導入のこのポイントゆとりを作る: "東洋はあることができるのでただ一般の第19 世紀のヨーロッパ人が共通の場所として考慮したすべてのそれらの方法で東洋であることを発見したまたのでOrientalised だったか。それはあることに堤出されるか。作られたoriental "。
これはoccident と東洋区別するまさにプロセスが自体をOrientalising のプロセス東洋であることを示す。"歴史的概括" の前述の使用(p.4) か。別の' 方法論的な代わり' がまたOrientalization のプロセスに加わることから脱出することできるできなかったので彼が彼の導入で発表するかどれを。
これはOrientalism の知識に意味があれば東洋の調査は知識でdegredation の連続プロセスを含むことを彼が、"、それ告白する第3章の最後のラインにようにあるOrientalism のknowledge".And の多分執筆のこの誘惑的な低下のメモがこの本にによってその挑戦への適度な貢献としてある未来の使用があれば彼が彼自身次のline:"Orientalism で示す人間の経験と識別されなくてまたこのプロセスの非常に次の加えられた部分としてSaid あることにによってことができる見る人間の経験としてそれを見られなくて[ 。] 、[ 。] 前述に通う思考のそのシステムはのように力、イデオロギーのフィクションの会話か。心forg'd はmanacles か。余りに容易に"作られ、適用され、そして守られる。そして彼が結論を出すかどれにこれ多分への伴われた低下は' の前のより多く' 今であることを。
それは彼が彼自身彼が部分であるプロセスを調査することを意味する。私達はいかに記述するように彼がOrientalism かかで彼の本を、書くことによって説明をすることによって部分に、なるかどれのの前述彼の前に以前人によって' Orientalising のプロセスを東洋' 試みたか理解する必要がある(か。今では私達の実験の目標はであるかどれ、彼の説明のプロセスにこの前述のプロセスに(Orientalism で) 類似がいかにあるか理解するため。
全問題を持って来る前述の使用はライトにOrientalism に新しい一種の方法関連していた。彼はために説明するそれをする:
* ' Orientalism 性質の不活性の事実' はでないか。すなわちそれは地理的な現実としか関連していない。
* それは[ また] 東洋が対応する現実の考えまたは作成本質的にでなかったことを結論する悪事である、
彼は東洋として地理的なセクターおよびoccident 作られる人であるがそれと共に考えにすべてのあらゆる東洋に存在していればあれば東洋の考えによって出る' 粗暴な現実' があることを彼が知っているのでそう言う。
向かうことを来る時前述の確信システムに意味を変え、実寸によってが例より多くのために有効である二進組のの特定の反対として' 考え/事' または' deconstructs 中心が精神次元あるという事実、従って時彼は彼が東洋および万力のversa のphysicality を放棄する東洋と関連付けられる考えへの参照をする。そのような理由から私達は' あるか、' またはそれについての神話を作成することによって、1 つが存在にそれを説明するために表現がなされる時貢献できるので東洋の表現がそれに東洋についてのうそを作られるか、またはそれを放棄するためにあるとき' 及びそれ故に存在を吹くこれ以上' でないと仮定でき。彼の導入のこの複雑さへの前述のポイント: "1 つ決してOrientalism 多くの構造が何も、真実が言われるべきそれらについてのあったまたは単に吹く" はでない神話またはうその構造よりと仮定するべきでない!
* どんな前述が解決するためにしたかこの問題は彼が彼が"表示として" 名づけた新しい方法を鋳造したことである。
それは彼がwhatof Orientalism より面の彼の本Orientalism を通っていかにの重点を置くことを意味する。彼は実際にである何東洋がいかにより作成されるか説明することを試みる。
' Orientalism の面が意識不明にそれを作成した何' か理解することを試みている間特定の構造が持っていない、構造の積み重ねを形作るOrientalism の彼らの自身の構造を造るFlaubert からのRenan へのSacy への彼の歴史的概括、移そしておよび他のOrientalists を通って彼。
従って西が以前東洋によって作成された東洋で学び、こうしてした何を方向づけるために西部の発明になった。
それは、実際は私達があると同時にOrientalism についてのunlearning のプロセスを始める言われることを続くことによって、行うことを、あるようにした東洋が意味し。しかし実際は時彼が私達それを理解すると同時に私達が私達によってが真実にその時から始めるexistence?which の変更の別の連鎖反応が最終的に導く私達を、私達の理解自体についてない東洋学ぶように試みる時は東洋の発明の部分になる。
彼は次のポイントで要約することができるOrientalism のepistemological 面そして歴史的面を説明する:
* Orientalists の最初の段階はキリスト教に脅威としてアジア地域のイスラム教の上昇に会った段階だったか。この期間の間にいわゆる異教徒の制御の下にあった東洋は地理的な地域、野蛮なnon-Christian 競争、特にイスラム教と定義された。彼らは西、すなわちクリスチャンによって占められたヨーロッパの地理学への脅威として考慮された。これはChaucer の執筆、Mendellive の物語で辿ることができる。
* Orientalists の次の段階は最初の段階の記述に依存がこれらの区域を探検し始めた段階だった。ルネサンスの間に精神は世紀の間続いたこれ始まり。この段階の間に多くのmilitaristic 冒険は軍及び文化地面のエジプトを征服することを計画したナポレオンのそれによって特になされた。スエズ運河及びOrientalists の作成まで続くこの段階はRenan を好む、Sacy 及びFlaubert は前任者から所有していた意見か東洋の経験に基づいてOrientalism の考えに形を与えた、最初の段階定義によって東洋として名づけられた概念上の主権を定義する西部の試みによって形づいた。
* 三番目か最も最近の段階は現代西の人がOccident からの東洋の相違を強調し始めた非植民地化のプロセスによって持ち出された; 西からの東。
この類別が先に置かれて' すべてknowladge'?how の力関係の理論言った後東洋を定義している間3 段階のこれらのOrientalists はOrientalisation のプロセスに貢献した。
これは東洋の文脈の知識の力関係である。
* 西はそれに反対によって彼のアイデンティティを見つけることを試み、それを東洋と示した。
* 西のethenocentricism は東洋文化としてそれから他の文化のdistinguistions を作り、oppositional すべてcharactered 文化を分類した。
西の異なった部分は異なった地理的位置のためにこうして自身の好みを作成した東洋のdiffeent 意見を"多分西の別の部分によってなされた反対のリストの持たれていた従属場所だった反対ある意味では西の鋸の1 部の習慣等を" こうして所有してculectiveconciousness もらった。従って東洋の自身の定義は異なる。
これは"巡礼者及び行脚として第2 章の第4 セクションのSaid によってtiltled 、" イギリス及びフランス語例証される
井戸1 は反対として互いに会わなかったこと西の地理的位置によって形づくethenic 価値が互いから変われば、それ可能であるいかに場合もある起こるかもしれない質問。
この説明にDerrida と同様、Levis Strauss がスキャンダルとして名づける事実で見つけられるできる。端的に言うとスキャンダルは両方のoppositional 側面に属する特性である。
そしてそこのあらゆる文化スキャンダルのそこにある。それらの間の共通財産のために(例えばChristanity) 西の各部分はそれのoppositional 表示として決して互いに会わなかった。
今これは数その位方向づける西部のグループ作成されてあることそれを明確にさせる。
そしてこうしてある一組の想像、価値、考え、習慣、他によって自己のアイデンティティを説明する多くの試みの結果として見ることができる地理的位置が方向づけなさい。従って東洋は東洋を作るプロセスから作成された。
Orientalists の次の段階はそれについて学ぶために試みられる西部の心の予想された東洋の後の、段階である。従って彼らは東洋の創作者の部分になった。そのような段階はBaudelaine 及びSacy 等が含まれている。
従って' 発見者自身であること想定されたの東洋の発明家である。
そして東洋のdiffent 面を分類することを試みた現代Orientalists 自身はそのような発明家へ別の付加になった。
従って私達がそれの上で見る何を勉強自己のプロセスはそれOrientalism の作成のモードである。
これは知識のすなわちここに知識の力の関係の船がそれがであるものについて造る力を出すと同時に説明する言われるものである。
そしてこれはまた軍及び政治ヘゲモニーf を東洋含んでいる様々な程度の複雑なヘゲモニーの部分である、(概要の受け入れられた意味で) 。
ここに理解するべきもう一つの部分は力関係が本質的に政治ここにであることである。それは下位に置かれた分野または構造として東洋の作成がヘゲモニーの政治次元の1 つとして考慮することができれば東洋についての勉強がまたこの政治次元を所有するので、そうある。
それにより明確にOrientalism の概念が最初のwesterner の心、それに来た時をさせることは彼自身の存在に反対として来た。私達が西のoppositional 価値によって東洋、すなわち東洋を見ることその作り明確なそれは西及び決して反対によって説明されなかった。東洋についての知識のこのethenocentrism は政治ヘゲモニーとして見ることができる。そして私達はそれに説明私達がでないものによって私達が私達の他をできるように解決を有しない。他は存在している私達が信じる時だけ時なされた私達へのどの参照でもなされること後。私達が他の言葉での存在の根本的な原因まだ定義されればそう、後その均一な他は私達の言葉にある。東洋が反対と西をそしてまた定義し始めれば1 つがと言えばそう、東洋の存在は西の言葉でからなされる。そしてそれ故に東洋の知識に政治ヘゲモニーがそのままある。
か。Samir K. Dash 2004 年
著者について
Samir K. Dash は修飾されるUGC-NET (英語) Ravenshaw の(自動) 大学、Cuttack 、Orissa (インド) からのMA である。
著者にで連絡できる: samirk_dash@yahoo.com
ホームページ: www.samirshomepage.zzn.com
記事のソース: Messaggiamo.Com
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