Bhagavad Gita の論評
私達のほとんどは彼がそう多くの足によっていかに歩くことをどうにかしてか尋ねられたときもはやそうすることができないが聞き、それを把握する試みで彼の足知的見地からは絶望的にもつれ、そして彼ので、困っている終わったムカデの物語を。これは東洋のscriptures の深さを垂直にするように試みる人とは違ってない。すぐにそれはそれらが莫大な層から成っていること明白に、性質でほぼすべてに象徴的なる。なお、記号の意味は一貫して、起こるレベルに従って変わる。例えば、1 つの水平な水に別のレベルsamsara の一定した変化と別のものの心を、prana として知られている微妙な生命流れ象徴する。この事実であることは紛糾させ、fabled ムカデとして不具にされるように、思考の私達の西部の線形モードなる。そうあるためにこれを知っていて私は微妙な象徴性のLorelei を避け、Bhagavad Gita のKrishna の教授の明らかに実用的な側面に代りに集中することにした。東洋の思考の完全な一貫性でこれを、示して、私は自分自身を否定し、象徴性をGita の最初の章で見つけられたと考慮する。
私達はKurukshetra の私達自身を、切迫した戦いの分野見つける。それはKurukshetra への訪問によって自分自身については今またデリーから遠い北インドのかなり大きい現代都市、非常に私達のハリウッド叙事詩定形心が想像するかもしれない程に広大ように見ることができるでない。1 つの端に訪問者が戦いで使用されるchariot のタイプの大理石のlife-sized 再生を見つける大きい木と越えられるhillock はある。これはArjuna 、すばらしい戦士、及びSri Krishna が分野に見た有利な点である。今日静けさは何か遠い過去にそこに起こる途方もなく重要空気の強い感じにもかかわらずチャーミング、である。それは驚くばかり及びなだめるようである。
基礎的な情報については戦場が致命的な戦争の兵士、chariots 、象および他の用品といかにに関する殺到されることを来たか序エッセイを、Swami のPrabhavananda の並ぶものがない翻訳の"Gita そしてMahabharata" 神の歌見なさい。これは私がGita のこれらのエッセイで使用する翻訳である。2 人の敵軍が道徳的に識別し非常に易いと言うためにそれを足りなさい。殺人的な王子がDuryodhana 導くKauravas は多くの立派な人が様々で複雑な同盟および義務によって、持っているが、基本的に邪悪見つけたランク間の彼ら自身をである。有徳及び気高いYudhisthira のArjuna の最も古い兄弟によって先頭に立たれるPandavas はよいArjuna のcharioteer の選んだ神のSri Krishna である彼自身その中のすべての具体化、である。
象徴性は把握し非常ににくくなく(戦いの物語で示されるあらゆる人に記号による意味を割り当てることの複雑な問題をわき残す) 。Kurukshetra は心(intellect)?of 個人、より高い意識のための覚醒させたシーカーpersonality?particularly である。生れの旋回周期を及び死終えるために定められるそのようなシーカーは、Kauravas およびPandavas のようなよく、、邪悪、真実虚偽、無知知恵、1 つの側面または他の絶滅で終わらなければならない対立のための準備の彼ら自身を引いたところで彼の抱負自体が彼自身の心内のからの反対をおよび中心促したことが分る。よりおじけづいて幼年時代及び幼年期の心を引き付ける方法が成年期の出現で根絶され、完全に異なった美徳と取り替えられなければならないように"よい多くが" 否定性を助けて並ぶことをある"Pandava" の側面とのほとんどは考慮されてまたあるより高い状態に個人の終局の変移自体の多くでしみが付くという事実はであり。
2 人の軍隊をbetwixt 置かれるchariot で私達はArjuna 及びKrishna を見つける。この2 つの中枢図の多くの解釈は可能である、ほぼすべては訂正するが、Gita のずっと前に書かれているMundaka Upanishad の単語は私達の注意の価値がある確かに。
"金羽、分離不可能な友達、個々の自己および不滅の自己の2 羽の鳥のようにselfsame 木の枝でperched 。木の甘く、苦いフルーツの前の好み; 後はのどちらもの味がすること、穏やかに観察しない。
"彼の自我によって当惑している神の自己の彼のアイデンティティの健忘性によってdeluded 個々の自己は悲しい悲しみ。彼自身の本当の自己が、彼の栄光を見ると同時にしかし彼がworshipful 主を確認するとき、彼はこれ以上悲しみ。"
この2 つのパラグラフは全体のGita の完全な概要である。Arjuna は当惑させていて、sorrowing atma 、個々の自己、およびKrishna は神のParamatma である、最高の自己がatma 非常にあおよび存在を得る。無限精神の一部として本質の忘れ易い、有限な精神はそれを混同し、苦しめ、無数の経験を永続させる、偽結論をという混合物通りそして混乱および苦痛を全く作り出す。神の自己の見通しがに書き入れられるときだけ、悩みを終わる缶詰にしなさい。私達はまた私達のより低く死を免れなな自己としてArjuna 、及び私達のより高い不滅の自己としてKrishna について考えることができる。Krishna 及びArjuna は死を免れな、不滅ようにこうして神および人及び私達の専有物両方(現在) 二重性質表す。この見通しを私達の前に保って、Gita を形作る続くダイアログは及び彼らの唯一の意思である精神(moksha) の私達の人間のself?liberation と私達の自身の神の自己のコミュニケーション人間に神のコミュニケーションとして両方見られるべきである。
Gita の開始詩では、Dhritarashtra の王子のDuryodhana 父王は、彼の大臣およびcharioteer を頼むSanjaya 、: "それらがKurukshetra の神聖な分野で集まったときに私、Sanjaya にの何Pandu の私の息子そして息子、戦いのために熱望した言いなさいか。
Prabhavananda が"神聖な分野" をする単語のSwami はdharma のdharmakshetra?the 分野である。Dharma は通常思考及び行為の右の方法を意味するが、また自身の支配的な特性の正確な表現を意味できるなぜならdharma はまた意味する"質。" をこの全世界は分野が私達の内部のmakeup?i.e. の特性、私達の感情の質、心、知性、および意志(精神としてない私達の最終的なあること) から私達機能するdharmakshetra である。個人dharmic 分野として私達は各進化の私達の現在のレベルの現実を表現するである。
私達が内部の対立の在庫を取るとき既に言われるように、私達は両側と識別する。"分解するか、または破壊されれば私達は" 存在し終えると考えて私達は恐しく、私達のまさに存在が脅されることに感じる。そして、不愉快な見通しを避けるためにそれを見るか、または聞くとき真実を好まないすべての人間のように、私達は"混同した" 及び試みなる。死は内部の戦いにようである苦い、従って私達それから縮め、必死に出口を見つけることを試みなさい。
そうArjuna をする。長く、感情がこもった独白では彼はKrishna に平和が不安の肯定的な状態、ないただの不在および対立である一方非常に否定的な状態は平和であると考える対立の回避へ休止へ嘆願、実際にである彼の"混乱を、" 示す。それはまた不安及び対立によって少しが私達事実を好むどんなに、しか達されない。
そのような回避の正当化で耐えるために工夫すべてを持って来る覚醒の精神の共通の活動を精神的なobligation?and の精神的な生命itself?is から動かす従って。Arjuna は現実の彼が彼の"同情の唯一の目的の。" とき、他のための同情の単語の彼の嫌悪をベールで覆う彼はそれが彼にsuffer?and の感じを苦労のために罪があるようにするので他が苦しむのを見単にたくない。Krishna は彼にこのゆとりを作る。Stoic 、Epictetus は一度彼は彼の娘を彼非常に愛するように彼に言った人によって、訪問された家から動いたりよりもむしろ病気からの彼女の苦労を見る。注意深く、穏やかにけれどもしっかりと、Epictetus は彼を彼に動機を与えたのは彼のself-love 、彼の子供のためのない愛だったことを理解するために導いた。
それは私達との同じである; 自我involvement?addiction 、actually?grips 私達、および私達はそれから私達自身を放すことができる唯一の物である。そして戦いは唯一の平均である。
Swami Nirmalananda Giri はAtma Jyoti の隠所の大修道院長、南カリフォルニアのBorrego のばねの小さい砂漠の町の従来のヒンズー教修道院である。彼は精神的な主題で、特に黙想についてそして 世界の 宗教の 内部、実用的な側面について広く書いた。彼の執筆の多くは隠所のウェブサイト、http://www.atmajyoti.org で見つけられる かもしれない。
記事のソース: Messaggiamo.Com
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