イスラム寛容と中庸の宗教として
博士ハレドアブエルファドル"は、現代で最も重要かつ影響力のあるイスラム思想家として記載されている。"達成イスラム法学者や学者、彼はイスラムの正式な訓練を受けた イェール大学、プリンストン大学、およびペンシルベニア大学ロースクールからエジプト、クウェートで法学として保有度。彼は、現在はオマル師、イスラム法にAzmeralda Alfi識別員で UCLAの法科大学院。 UCLAの教員に入社する前、彼はテキサス大学オースティン校ロースクール、エール大学法科大学院、プリンストン大学でのイスラム法を教えた。
拡張エッセイの中では、 彼の本は、イスラムの許容差の場所開始すると、博士はアブエルファドルは、偏狭な、反動的で暴力的な宗教としてのイスラムのポスト9月11日のイメージを正確に表していないと主張し、実際 イスラム教徒の伝統的な信念。反対に、彼は"確固とした信念を私は偉大な道徳的な人道主義の伝統に属して宣言します。"伝統的なイスラム法学者は、"容認ともお祝いを書き込みます 異なる意見や思想の学校"
イスラム教の最初の何世紀もの間、聖職者、長い知的は視点の異なるオープンな議論などの訓練を要求を受けた と解釈。この研修に社会の指導者や裁判官たちcoreligionists間の紛争になる準備に入った。イスラム諸国では世俗的な権威が進むにつれ、集中型の強力な伸び、 独裁的、イスラム聖職者"、"宗教的権威の深遠な真空を生産し、多くの自分たちの権威を失った"現代イスラームにおける仮想アナーキーの状態です。"
として、イスラム聖職者がますますされた 疎外された、これでは、同じように、疎外となったより多くの聖職者の自己れたほとんどまたはまったくないformmal訓練を聖なる男性宣言訓練された学習の大きなセンター。その結果、素人 イスラムの解釈は、これらのオサマビンラディン氏の例証、神学的に文盲のイスラム教徒を正当に貧困に腹を立て、それらの市民と比較すると経験豊富な無力以上の揺れを得た 米国およびその他の西側諸国の
博士約20gエルファドル、特にワッハーブ派の非常に重要です-イスラムの清教徒的な改正は、サウジ王室によって伝播される。一方ワッハーブ派の"まっすぐなことを主張する イスラムのパス"、それはアブエルファドル、イスラムのabberantフォーム、イスラム教徒以外の18世紀の虐殺の偽造イスラム教徒に同様にした。は"原理主義"と彼は主張する一方、誤解されると、コールするためですので、 flouts基本的なイスラムの真理とイスラムを歪曲"いかなる試みも、歴史的またはコンテンツ神聖な法律の解釈を拒否し、"
彼は、特定の通路重引用符は、コーランの宣言を表示する* 国民の間の多様性、アッラーの神の意図する。さらに、あなたは高校の歴史の授業で教えていることに反して、コーランイスラムとしての実践、他の変換を強制的に反対する タリバン。実際には、コーランを明示的に状態は、ユダヤ人やキリスト教徒としてMuslimswill天国に行く。
コーランは、罪に対する衝動、暴力、と同氏は主張の解釈の悪い*必要 行のコンテキストを、朗読会、うちはここを通知/私のビュー内の行が、多くのキリスト教原理主義者の練習をしなかったとは異なり。つまり、彼はムスリム過激派を正当化するのあいまいな詩を引用を表示するには 行為、およびすべてのその行為を禁止してその人をだます無視Quranicの。彼は、任意の有効なQuranicの解釈慈悲、正義などの聖典の"一般的な道徳的要請との広場しなければならないと主張する 優しさ""もし読者が、不愉快な不寛容か抑圧的な"と彼は結論、"ように解釈されます。"
極東"、"アブエルファドルレポート聖戦制裁から、コーランにも含まれていません フレーズです。聖なる戦争とジハードの全体のコンセプトは、後の開発の詳細、宗教の違いではなく、政治的、経済的対立に根ざしている。また、これまで"も"イスラエルは、（のための取得支援から 経済帝国主義、テロなど）を正当化は、コーランは、他人の不正を返すに不当なことには許可されませんイスラム教徒と警告する。さらに、武士罪のない民間人が攻撃 古典的なイスラム法学者の考え"は、地球との犯罪者の犯罪者"になるため-特に凶悪な犯罪"の罪"
アブエルファドルのエッセイに11の反応は、議論をさらに深さを追加する* *。 ミルトンヴィヨースト、ニューヨーカー誌の中東特派員は、恒久的な世界の下層になる危機にひんして、なぜイスラム教徒しているの""鮮やかな説明"としてこれを賞賛する。" Sohail Hashmi、人を教えて国際的な マウントホールヨーク大学の関係は、政治的にではなく、コーラン自体は、飼料Quranicの通訳者をやる気に同意はus -に対する非暴力的なイスラム教徒の彼らの考え方。英国の文化評論家のタリクアリ嘆いては、 よりも、今日は"より多くの意見の相違とイスラムの懐疑的な見方は11世紀と12世紀の間でした。"一方、Abid Ullahが09年01月、パキスタンからの政治アナリスト、イスラームについての取り組みを"上のすべての議論のせい アメリカ合衆国とその同盟国を支配したり、すべての野党破壊することで経済的、文化的覇権を達成するために。"彼の試みイスラム喜ばせるために- bashers"というエッセイを非難。"
アブエルファドルの 解説への応答には、過激派の偽原理に"idiosyncracy -ことの残りの部分との共通点を見つけるの無能されている道徳的、社会的な風変わりなイスラムターンを脅かすと主張人間 社会の"過激派の議論で魅力的な彼の動機は、彼は"自分たちのイスラムバナーなどのグループを拒否する"と話した。彼の見解では、すべてのイスラム教徒のための究極の問題のはずの過激派が低下することを" イスラムの伝統を道徳的な整合性"
ハレドアブエルファドル、タリクアリ、ミルトンヴィヨーストとジョンエスポジト。イスラムの許容差の地ボストンで、Beacon Press、2002年
博士はDavid F.ダンカン 大統領のダンカン＆アソシエイツは、研究と政策研究、公衆衛生の分野、精神的健康のコンサルティング会社、および薬物乱用の一つです。
http://www.duncan-associates.com
彼の平凡な予約 抜粋のコレクションは、書籍のレビューや解説を古典的な映画や好きな作家の
http://commonplacebook.tripod.com/home/
記事のソース: Messaggiamo.Com
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