特別な暴露-第一部の重要性そして必要
この記事は異教の哲学、Unbeliefとよばれる私の記事に表現される意見に関するある特定の批評を取扱いIrrationalism.1がこの記事簡潔に実利主義および経験的な哲学の破産およびnon-beliefのworldview一般に特に露出した応答である。 それは主張された: 「問題は無声である; それは話さない。 右であるか、ものをまたは間違っているものを言わない。 善悪間の定義は聖書にある。 神はではない無声」。 私の部分のこれらの主張は元ではなかった。 多くのキリスト教の弁明者は無神論的な物質主義を取扱うときこれらの考えを論議した。
記事はこれらの主張の正確さへこの性質の主張が示す経典の教授といかに調和できるか挑戦された見なすことであり、従って問題はであることをロマンの1:19,20のような道を使用し、話し、無声作成の証明を取扱う。 から始まるため、要求「問題記事の文脈から離れて無声」は理解されてはならないである: 実利主義のworldviewがあらゆる源からの真実で着いて哲学的にないことを指摘するためには特にであって下さい。 従ってこの眺めに従う問題は最終的にちょうど事故、無意味である。 見られるように、問題の難解な点は落とされた人とある。 疑わしい記事はキリスト教の見通しからの一般的な暴露のより広い主題を取扱わなかった。
また問題は聞こえるのでまたはと話さないこと「問題無声」はであることこの主張示された場合意味として理解されるべきである、人間のスピーチのように鳴り、非信じるworldviewの枠内で全然意味を伝えなかったりまたは持っていない。 これは、特に、倫理および論理科学の専門分野の細目を取扱うとき言うことができる。 対照的のキリスト教のworldviewを考えると、それは問題に証明があること言うことができる。 その証明は作成によってそれで捺印される。 この応答では、聖書の哲学と対比された実利主義の哲学へ付加的な挑戦と共に一般的な暴露(作成の知識)および特別な暴露(聖書の知識)の短い記述がある。 神は両方の道を通して真実を運ぶことを事を明白にするために、改良されたクリスチャンが信じるどんなに。 暴露のこれら二つの形態間に対立がない。 私は神が例えば存在していることすべての作成が、賛美歌の19:1 - 3のロマンの1:18 -を20証明すること、そして神が古いのおよび新約聖書の教典で権威的に話したことを信じる。 見られるように、問題は人およびとりわけ落とされた人にある。
疑わしい記事は非信じるworldviewが確実な方法で倫理の理論を連結してないことを指摘する。 一部が謝罪のworldviewを言うかもしれないと同時に超越的な議論が、または非信じる思考の不足を説明するのに簡潔に使用された。 超越的な議論は反対の不可能性のために本当であるためにキリスト教のworldviewを示す。 worldviewに倫理、論理および科学のようなある特定の事を、説明できる知識の理論がなければならない。 無信仰者は決していかに得るスターリンの何百万の人々の殺害が、特にウクライナ人間違っていたなぜのか1つが石のような問題から具体的な議論にことができるか示したあらないことは。 前述の記事の推圧は歴史に繰り返し記録される死および破壊を作り出す無神論的な実利主義の哲学に対してある。
キリスト教の真実に照し合わせてそしてキリスト教のworldviewの枠内でから、始まるためそれは作成に証明があること人間のスピーチのように言われた、聞こえない場合もあるとはいえ。 作成は神の存在の証明する。 それに対して、実利主義のworldviewの枠内で、問題は絶対に無声である。 これは抑制されたか、または課された沈黙、彼の背信の哲学に反映される落とされた人の倫理的な州の結果である。 キリスト教のworldviewの中では作成または一般的な暴露の証明は規模で絶対に本当限られていないではない。 限られている不足を意味しない。 神は特別なか聖書の暴露を与えるように常に意図した。 イエス・キリストは人を配置するべき神で最も完全な暴露であり、彼は経典の私達に明らかにされる。 一般的な暴露は人がいかに救われるべきであるか十字のイエス・キリストの死についての私達に告げないし。 ロマンの本および福音は。
問題は生きていない。 神は問題を作成する。 このような理由で、問題に神の押印がある。 従って、問題の証明ミラーはまたは反射である。 それは月が日曜日のライトを反映するように神の栄光を反映する。 この証明は規模で一般的である。 worldviewが不十分であるので記事ではそれは言われる、倫理の区域の細目に関する知性と話す実利主義の哲学および無力の破産を指摘すること「問題無声」はである。 実利主義者は時間からおよびチャンスおよび問題始まる。 無信仰者が問題から始まれば、いかにA (問題)からB (倫理)に得るか。 問題は物質主義の枠内で何でもを論理的にもたらさない。 問題の解釈の区域のクリスチャンと非クリスチャン間に明らかな不一致がある。 証拠が解釈されるこれらの不一致の理由はところでを説明することができる。 要するに従って、落とされた人は神の作成の解釈を拒絶し、作成された事に彼自身の自治解釈を課し、真実を抑制する。 見られるように、実利主義者は彼自身の矛盾した自治気まぐれで主観的な評価を除いて回るためにどこも持っている。
クリスチャンは神の存在の証明ように作成すべてを見る。 問題の本当の意味およびそれを囲む事実を見つける神へのクリスチャンの一見。 しかし無信仰者は何でも意味し人の課された解釈から離れて言うことを何でも持つことができない問題を除いて何も見ない。 キリスト教の見通しから、人は前提によって支配される。 これらの前提は彼の性質によって定められる、それは落ちるか、または買い戻される。 彼はこれらの前提に一貫した問題を解釈する。 落とされた人はまだ「ye悪から」がよい神の知っていることとしてである悪魔的なうそに託される(Gen. 3: 5)。 落下で人類は神をある特定の知識拒絶した
従って多数は解釈を支配する前提を有すること、何人かのクリスチャンを含んでし、epistemologically自意識が強くない気づいていない。 特に、落とされた人は一般に彼が前提を有すること、そして彼の前提が問題または何か他のものの解釈を支配すること認めることを断る。 多数に、証拠および解釈が自明のようであると同時に提言される何が; しかし何も主観的な評価より多く現実にはない。 主観性からの脱出は容易な仕事ではない。 非信じることは哲学人が彼の主観性の枠を越えることを可能にするか。 非信じることは人の合理主義(論理を使用して単独で理由)彼を救うことができるか。 論理の法律は非信じるworldviewの枠内でこれを達成できるか。 それらはいかに論理の法律がこの哲学の枠内で説明されるか、または正当化することができないので、できるか。 例えば、これらの法律はどこから来たか。 彼らは一般に同じように解釈されるか。 non-beliefの枠内での論理の法律は何も不合理に倒れることを終える哲学の構造物より多くではない。
すなわち、理性的な人に、彼の合理主義のための基礎がない。 声明「問題「神無声」。がの声明と対照をなして無声」は理解されるべきであるである この第2主張は知識の取得へキリスト教の解決である。 神は経典によってすべての人にはっきり話した。 私達は追求の知識およびそれを得るための聖書の基礎を有する。 神ある特定の暴露は客観的である。 不信心な人は聖書の暴露を、彼ら抑制する神が作成(ロマンの1:18)を通してそれらに明らかにした真実を拒絶する。 神は経典、人類へのすなわち特別な暴露ではっきり要求されるものがに関する彼の話した。 落とされた人による神の暴露の抑制は彼のepistemological暴動の証拠である。
さらに、問題に関して神がそれの著者であるのでどんな証明が一般的な暴露にあるそれは、あること言うことができる。 それ自体、問題は何も言うことはない。 誰かは反対するかもしれ、言うため、「私達は石からの多くの事を学んでもいい」。 このタイプの主張は純真である。 証拠はworldviewの枠内で解釈される。 worldviewを支配する前提は博学であるかもしれないものが定める。 前提が偽なら、証拠は誤った解釈または抑制した。 人の心は制御の前提の援助なしでは生データを解釈しない。 一部はこれを否定する。 例えば、empiricistsは、人の心は生命の初めにに空白であるそれから知識は感覚によって来ることを信じる人、人の心がこれらの生データを同化し、正しく解釈することができることを信じ。
例えば、経験主義は歴史的に知識が以下の順の感覚によって来ることを論争する: (a)感覚、(b)抽象的な考えの認識、(c)メモリイメージ、(d)および開発。 解釈のこのシステムで認識は感覚からの推論である。 empiricistはいかに無効な推論からの有効知っているか。 この不確実性を与えられて、empiricistはいかにどのような問題をである彼が有するかは言うまでもなく何でもの確実場合もあるか。 さらに、調査はある個人にメモリイメージがないことを示した。 いかにこの集団は事を経験的に知ることができるか。 これは経験的なepistemologyのための小さい問題ではない。 疲労、薬剤および目の錯覚はそれ以上の不確実性を引き起こす視力(色)およびヒアリングによりの区域の感覚を、特に(健全な)欺くことができる。 クリスチャンはまた偽結論をもたらす要因として罪および悪魔的な詐欺を除外しない。 経験的なepistemologyがこれらの難しさを解決したと仮定することはちょうどそれの仮定である。
一貫した経験的なepistemologyはスコットランドの哲学者の場合にはデイヴィッドHumeように懐疑論を、もたらす。 効果のHumeの懐疑的な一貫性は経験的なepistemologyで持っていたことを彼が見たときに伝えられるところでは、エマニュエルKantは彼の独断的な眠りから覚醒した。 Kantは感覚が理解できるアプリオリな部門別にその人の心によって整頓されていた実証データの仮定によってepistemologyを救うことを試みた。 彼はしたりかどうか別の問題ではない。 empiricistのためのもう一つの問題は開いたempiricistは多くによりちょうど彼の認識で誤解されるという可能性を常に去る関連付けられた細部の無限の複雑さのあらゆる主題の実証データの全体を知っていることは不可能であることである。 さらに、経験的に、empiricistはいかに何でもであるもの知っているための凝集性の基礎に視力および接触のような多数の感覚を同化するか。 empiricistは抽象的概念の彼のプロセスを説明し、間違いから自由であることを示す必要がある。 プロセスを示さないでシステム仕事を仮定することは何もでなく質問を頼むより多く。 経験的な科学者は容認されていなく形而上学的な主張を作るために悪名高い。 神2およびジョンW. Robbins、これのいくつかの啓発的な例のためのScience3のSaganの科学そして確信のGordon H.クラークの哲学を見なさい。
ノートの第一部終えなさい
1. ジャックKettler、異教の哲学、UnbeliefおよびIrrationalism、(ミネアポリス: Mundum 1998年に対して)。 2. Gordon H.クラークの神の科学そして確信の哲学、(ジェファーソン、メリーランド: Trinity 1987年)。 3.ジョンW. Robbins、科学のSagan、(ジェファーソン、メリーランド: Trinity 1988年)。
ジャックKettler著ÃÆ'ââの‚の¬Åの¡のÂÃの‚© 2001年
Kettler氏はhttp://Undergroundnotes.comの任命された長老派の年長者そして彼の神学的な、哲学政治記事が読むことができる所有者である。 彼は25年以上団体アメリカで働き、成功した家内経営の企業家として今彼の夢を実現している。 Kettler氏は彼のビジネス場所を通しての達することができる: http://www.internationalhomebusinessonline.com。
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記事のソース: Messaggiamo.Com
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