寛大な神学の開発: 概観(部1)
寛大な神学の現代歴史的時代は基本に変更の4 明瞭な段階を取囲む。啓発段階は第17 世紀から中間にまたは遅く第18 世紀およそ伸びる。それは中間第19 世紀まで顕著ロマンチックな段階に衰退する、Modernism の形に上がるとき先行している。最終は、または多分より適切に、(頻繁にNeo-liberalism と言われる) 自由主義の現在の段階第20 世紀の間に浮上し始めた。
研究が示すのに現実の寛大な思考は短さの為に前述段階を、antedates 、明快さは啓発の年齢から現在にそれとして寛大な思考に、この記事成長した焦点を合わせる。
啓発の年齢は宗教の理由の勝利および暴露の主義のevanescence によって特徴付けられた。Rationalism は真実を知る人間の理由のアプリオリな能力に重点を置いた; 知っていることができる何が知っていることができなかった何が理由によって真実でなかったかしか知っていることができ、理由によって。従って暴露及び権限は、よく退去させた同様に関係がなくだけしかし総に不必要でなくではなかった。rationalism の主な説明者はDescartes 、Spinoza およびLeibniz だった。
Rationalism はDescartes の仕事の最初組織的哲学の公式を得た。彼は人間の推論に数学方法を適用し、アプリオリな考えおよび主義のために論争した。彼は真実の彼の幾何学的な方法を置いたontological 議論によって神の存在を証明するように試みた。あるものは何でも主に、確実性(明確で、明瞭な考え) は真実である。
Spinoza がrationalism Descartes より幾何学的だったことをGeisler (キリスト教のApologetics) は信じた。彼はSpinoza が完全なある絶対完全な考えを合理化したことを感じた。人の理由はあるポイントまで有能しかでない; このポイント人を越えて彼の無能力及び全体依存を確認しなければならない。Spinoza のrationalism がpantheistic 結論で起因したことが注意されるべきである。
Leibniz のrationalism の基礎は十分な考えのまわりの神に集中した。彼のアプローチは経験からの科学的な調査結果の検査から始まる。彼は神のrationalistic 説明のためにontological 及び宇宙論的な議論を利用する。
それから神学的なrationalism は権限か暴露に対して、理由の要求を主張する。宗教の基本的な原則は生得または自明であるために保持される。寛大な思考のrationalism のこの段階の間に、正統派的信仰によってはある深刻で世俗的な打撃が苦しんだ。合理主義者は深遠な信頼の理由を信じた合理主義者だった。彼らは人の理由の外のすべての権限に対してそして要求された理由のためにそれが干渉のない質問すべてを検査することを可能にする自主性を熱烈に反逆した。
Nagler に従って、rationalisms の目標は理由の自由で、大胆不敵な使用によって人間性のエネルギーを解放することだった。それは事実上教義すべてを無視し、ことを科学的な照会の妨害された自由およびすべての受け入れられた真実の質問支配する。聖書、伝統、宗教施設および宗教階層は合理主義者の理由および経験に堤出しなければならなかった。道徳及び倫理の伝統そして哲学の分析の基本的な不信があった。キリスト教の信頼は顕著な場所をする祈りのただの理由に減った。それは自然それからだった、その神は客観的で、幾分よそよそしい神になった。そしてように歴史の教会で、"rationalism 指摘された、Nagler が知的な流行に純粋な理由に基づいて生命および真実すべてを説明すると考えてすぐに退化した。" それにもかかわらず、啓発の神学は宗教intolerance に対する苦闘の自由主義の先行者そして同盟国として感知される。
私達が私達の旅行を続けるので、私達はロマンチックな期間を入れる。Romanticism は第19 世紀にどんなRationalism が第18 にあったかだった。自由主義の開発のこの段階は個人と個々の経験による具体的な現実へのアクセスの独自性の発見によって示された。すなわち、人間の個人は広大な無限現実に細道とみなされた。人及び経験は他の創造的な形態そしてとりわけ評価された。多数はすばらしい文学的で、功妙な期間がRomanticism の結果だった信じる。多くの方法で歴史的ギリシャ人の宗教に類似していた文化ののは宗教だった。要求は生命のすべての包含の概念のためだった。Nagler は神学的な思考になされた最も重要な貢献のが知性が真実へ唯一の道でなかったという結論だったことを観察した。精神的なでき事は強制のbondage からの個人の解放であると考慮された。または、Nagler としてそれを置く: "rationalism はImmanuel Kant?Kant が純粋な理由の限界を示すように努力したすばらしい哲学者の仕事によってdanger?dangerous 傾向からどちらも確信の目的ない打倒を示すことができないこと主として救助された。彼が実用的な理由と。"呼んだことをの後、supersensible 世界の神、不滅、および事実自由の王国の内に、すべての真実および価値のような来る
人の価値そして威厳の重点として次第に寛大な思考に浸透した; 原因、W. E. Channing に挑むために別の大きい声は上がった。
私の読書から、Channing は理性的な信頼の後の本物のシーカーのようである。彼はキリスト教の証拠として奇跡及び預言を信じた。彼はアメリカのUnitarianism のためのスポークスマンになった。co-equal 、共存の三位一体の概念は彼に受け入れられなかった知的見地からは。Kant のように、Channing は神の道徳的な完全さおよび人の自主性を非常に強く信じた。
(一部2) には続けられて
Saundra L. ワシントン州、D.D. Rev. は、アーメン大臣のordained clergywoman 、ベテランのソーシャルワーカーおよび創設者である。彼女は2 冊のコーヒーテーブルの本の著者またである: 雪の下の部屋: 及び否定的な 妨害 説教する詩: 見直すことができるか どれが彼女の場所で教えるHomilies 。深い水からの彼女の 新刊書、: 私の悲しみ管理ワークブックは7 月 に利用できる、期待される。
アーメン大臣を訪問するために歓迎されている : 精神的な新たになること、 精神の教導のためのあなたの精神の給油所または私達の最近拡大された小型ショッピングモールを拾い読みするため。
すべてへの天恵!
記事のソース: Messaggiamo.Com
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