社会及び税の抗議の動きの再建: 部2
部2 は続いた
クリスチャンの税を支払うことの義務は"事実上の" 定規に伸びる。Hodge が正しければ、Scripture の直接対立の司法権の議論の立場この時点で。ジョンMurray 、有名な解説者は"" がある力示す質問に彼の相当で神学的な影響を加える:
ある力は事実上のmagistrates.13 を示す
クリスチャンは評判が有名、論争を越えてであるこれらのexegetes の洞察力を退去させる前に特に二度考えるべきである。私達が事実上知事に税を支払うべきならどの位多くは私達きちんと選ばれるそれらの代表に税に支払うように気を付けるべきであるか。"事実上" 定規は回転の後に現れるそれらの定規であるかもしれない。示されるように、中この国から根本的な回転ずっとある。実際は、税を支払う失敗は彼の判断(Romans 13:2 年) で起因する神の方の暴動である。それはまたことRomans 13:1,2,5 制御の道Romans 13:7 年の税の適切な解釈そして受け手注意される必要がある。その使徒ポールの執筆にヒントがどこでも信者ローマの課税に抵抗するべきだったない。
信頼のウエストミンスターのConfession の彼の論評では、G.I. Williamson は次の観察をする:
しかしScripture は市民政府が神から来るように、そして支配されるの承諾のまたはのない神の意志によって権限を有するように私達に教える。これははっきりクリスチャンが彼がde jure.14 として住むかもしれないあらゆる特定の国の事実上の政府を見なすべきであることを意味する
クリスチャンが政府からあらゆる命令に堤出しなければならないこの平均はか。またはコースない! Williamson は不法な命令からの私達の義務そして聖書の免除を説明する:
(1) 私達は常に私達の政府の"正当な命令" に従うべきである。私達はあらゆるよい仕事に準備ができている"及びあらゆる例に" ある(Titus 3:1) 。(2) 私達は常に2 間に対立があるとき神よりもむしろ人に従わなければならない(行為5:29) 。"私達は神よりもむしろ人に従わなければならない。" (3) 私達は受動的にと同様、それが神に従順に必要なら積極的に抵抗するかもしれない。民間機関がよい仕事へ恐怖よりもむしろ悪になるとき、私達はクリスチャンに法律(Ps. 82:4 、Prov の認可によって(生命及び特性) の活動的な自衛の権利がある信じる。24:11,12 等) 。15
Romans 13:1-7 年の普及した誤解は政府がevildoers に対して憤りを実行しなければ、(Romans 13:4 年) と言うそれからクリスチャンはそのような政府に税を支払う義務の下にない。この視点の支持者はそして力の政府が権限を廃棄し、個人が彼らの選択の法律に背いて自由ならRomans 13:4 年の水準が大幅にあわれなければそれを意味するようである。中絶は証拠として私達の政府がevildoers に対して憤りを実行していないこと引用される。この場合、それは本当である。但し、政府はまだevildoers に対して主として憤りを実行している。例えば少数を示すために、犯罪者はまだ盗難、公共の酔い、強姦、偽証、および殺害のために行なわれている。まだアメリカの法律システムは、多くの方法で、聖書の教授の影響を反映する。ローマ法律は聖書の影響を反映しなかった。
不公平な支出のために行く税についての何か。ある税のprotestors は税を支払わないことを正当化するのに道徳的な議論を使用するように試みた。彼らは税お金の一部が不道徳な目的のために行き、よい良心のこの性質の税を支払うことができないと言う。クリスチャンによって義務づけられる支払はこれらのタイプの税であるか。このタイプの議論は有効であるか。Haldane はこの質問に演説する:
何人かの人はこれらの目的が悪い信じられるとき一般的な、特定税間の区別をし、徴収される特定の目的の税を支払うことを断る。しかし一般的な税、それが悪い使用に適用されるべきである信じられるあらゆる部分に特定か特定の税を支払うためにそれを不法する何もそれ均等に適用しないない。私達はなぜ一般的な税のあらゆる部分の適用について責任がないか。それ私達が支払うとき私達がそれをコントロールしない、及びそれの私達の承認が意味されないので。同じ考察は特定のtax.16 の罪深い適用を尊重する責任のあらゆる分け前からの私達を免除する
道徳的な議論が有効そしてクリスチャンは決して税を支払えなかった。Haldane は正しく特定の税を支払わないそれを解決しない問題を指摘する。不道徳な目的のために行く一般的な税の部分が常にある。クリスチャンはいかに差し控えるべきか彼の概要税のどの位決定するか。ちょうどある税を差し控えることは解決でない。なぜか。支払済だった残りの部分がまだ不公平な支出に行くので。1 ドルしか支払わなかったら部分はまだ邪悪な何かに助成金を支給する。このタイプの道徳的な議論が有効クリスチャンは税を支払ってもよい。さらに1 人のクリスチャンのために耐え難い何が、別のものに耐えられなさいありなさい。subjectivism を脱出することは困難である。そしてなお、個人の手で拒否権のパワーを入れることは人間の自主性の形態である。non-believers にどの法律に従い、無視される物か定めるこの同じ権利があるか。その場合、社会のための含意のいくつかは何であるか。人間の自主性に造られる社会は無法によって特徴付けられるか、または残酷なtyrannies になる。
彼の本のキリスト教および州のRushdoony は、税の抗議の動きを示した。どんなRushdoony がこの本で言うか税を支払うことを断ることのための税のprotestors によって進む道徳的な議論への関連性があるに:
三番目に、私達に参照のDonatism がある
のような動きの今日州に
税revolt.17
Donatism はperfectionist 異教だった。人々は州の罪に加わりたいと思わなかった従って税を支払わなかった。このアプローチはmonasticism と同じ基本的にである。修道士か隠者に似合うことは世界の悪を脱出する方法だった。州の罪を脱出する税のprotestor の試みは制御に残ているある故意ではな｢結果、社会主義者の即ち、それ以上のempowerment および異教徒をもたらした。政府は解決である信じる人々が力に残ているとき、結果はより多くの政府、すなわち、高い税金およびより多くの規則常にである。現代日税のprotestors は文化に効果がなく、関係がなくなっている。社会から脱落することによって税のprotestor は罪深い州に文化地面を手渡している。きちんと理解されるキリスト教は、あらゆるレベルで文化を従事させる。Escapism はキリスト教の認刻極印でない。公正な人は偽の議論に対して戦い、悩みに直面して逃げない。II Corinthians に10:4,5 会いなさい。
どのような定規が私達に今日あるか。私達はそれにもかかわらず体質性共和国を有するか。そうでなかったら、私達のリーダーは事実上の政府の部分として考慮されてもいいか。起こったものがの私達の国でM. Stanton Evans は私達に現実を言う:
平野のために現実は最初に採用され、連邦主義者で解説されるように憲法が私達と、もはやないことである; 形態およびタイトルは残る、状態と呼ばれる静かな実体があり管理上機能の分割がある。しかし私達の自由のパラジウムであるために仮定された限られた力のシステムは50 年および忘れられていたdoctrines.18 のdustbin への多くこの託された
Evans の分析は悲しいが、調整する。憲法は、すべての実用的な目的のために、忘れられていた文書である。連邦政府の力を維持する憲法は作用するために"鎖でつなぐ" ように仮定される。体質上話して、現在の連邦政府は事実上の政府である。中から革命的な司法引き継ぎがずっとある。この回転は支配されるそれらの承諾と主として起こった。先に言われるとして憲法を今日解釈するとき裁判所別のmindset または世界眺めを使用している
これに照し合わせて、クリスチャンの態度は何政府の方のべきであるか。私達は現代の政府の法律に堤出するべきであるか。私達は1 ピーターを2:13,14 読取った:
主のために人のあらゆる法令にyourselves 堤出しなさい
為: それは王にある、またはに最高どうか、
彼によって... 送られるそれらにように知事、
それはこの時点で歴史で、クリスチャンは及びユダヤ人に王との彼らの自身の独立した国家がなかったこと重要である。これはこの命令が歴史を超越し、関連している今日ことを示す。1 ピーターで3:1 私達はnon-believers が私達の生活様式によって勝たれるかもしれないこと隷属状態の目的がキリストのための証人であることであることを学ぶ。早いキリスト教の弁明者はクリスチャンが最もよい市民だったと言えた。"主為のための不公平な法律に従うことは必要かもしれない。" のクリスチャンのために、Scripture の命令は税を支払わない為の議論を超越する。濫用の私達の最終的な権限、Scripture または税のprotestors によって引用される議論および例は何であるか。誤解された議論および館外資料を聖書を解釈するのに使用し始めることは可能であるか。それは確かにあり、クリスチャンが監視にに対してあることをなったことこれはいままで常に問題だった。権限が私達の行為を導く問題はある、か。
多くの現代税のprotestors および"愛国者" はパトリックヘンリーのスピーチから引用する。ようでない何を実現しないヘンリーがヴァージニアの州議会に彼のスピーチを与えたことである。彼は人々の選ばれた代表だった。行く行為を正当化するのにヘンリーのスピーチの部分を使用することは、または私達の選ばれた代表を彼を完全に誤解することであるとばす。私達の代表の代理の独立した無秩序の方法である。これは私がである多くの現代"愛国者" および税のprotestors の行為を支配する規則恐れているものである。私達の選ばれた代表とそしてを通って働くことを無視は税の抗議の動きとの問題の中心である。独立のための戦争は長いプロセスの子午線通過だった。長さで、権限を廃棄した力に対して腕をとるために私達の立法者は私達を呼んだ。
州間の戦争は類似していた。南のすばらしいリーダーは北によって体質性主義の危ない濫用に対して英雄的な体質上正当化された行為の人々を導いた。それは北が戦争に勝ったという事実である。このために北は国の新しい方向を定めた。戦争の勝利者は勝利の言葉を課せる常に。勝利者は次の生成のために戦争の歴史を書く。苦い復元の間に、北は南、例えば、第14 修正に意志を課した。北の勝利に政府の私達の元の形態のための深刻な体質性の結果があった。北の勝利は連邦政府の途切れない成長のための段階を置いた。第16 修正は連邦政府の拡張のための資金のメカニズムである。
税の抗議及び愛国者の動きのある個人は実際に様々な形の市民反乱の偶発性を論議した。市民不従順は州が、法律によって神の従順から、クリスチャンを禁止するとき適切だけである。議会が教会に法律の禁止にtithing を渡したら、クリスチャンはtithing が崇拝の行為であるので神よりもむしろ人(行為5:29) に従わなければならない。専制君主に対する自由を弁護して本は独立のための戦争の時の間のアメリカの最も普及した本の1 つだった。この本は個人が正当に腕の力との市民政府に抵抗できる前になければならない聖書の条件を広げて置く。著者は個人が不法な政府に対して武力の使用を正当化できる前に専制政治に対して抵抗をspearhead ならないのは市民知事である論争する。著者はそれを好むこれを説明する:
私用人は何を王がそれらを偶像に役立つように強いれば、するそれからか。知事は、またはこれらの点が住む場所の知事が王のこれらの進行に彼の悪賢い意思に対して彼ら自身に正当に反対する人々の神聖な、称賛に値する企業を助ける反対すれば、神の名前のそれらを従い彼らのリーダーに、用いる彼らの平均すべてを(神のサービスでように) 許可する。19
独立のための内戦そして戦争に関する上記のパラグラフの2 つの例は専制政治に対する抵抗のこのパターンが続かれた例である。このアプローチは私達のcovenantal 義務に一貫している。私を誤解してはいけない。私は個人にtyrannical 政府職員によって保証がない攻撃に対して彼ら自身を守る権利がないと言っていない。逃げる生命及び自由の脅す状態に直面することは最もよい時選択が割り当てるとき。自分自身及び家族を守る致命的な武力の行使は情況に正当化された依存であるかもしれない。
今日私達に完全に捨てられるべき現在の税システムを求めている何人かの代表がある。私達を私達の前にある機会を握ることを許可しなさい。私達は私達の代表を通って変更のために聖書に行動しなければならない。私達が私達の現在の代表と同意しないかもしれないけれどもそれらは人々の投票によって、私達の代表行う。私達を私達のエネルギーの一部を悪い修正を廃止し、自由の方法に私達を戻すことができる及び州立法者国会議員を教育するのに使用することを許可しなさい。聖書にそれを話すことは専制政治から私達を保護するのは知事であること論争することができる。これは定規と任命される神ののは知事であるのである。神は幸運にも私達選ぶ理想的な情況にある定規を任命する。それは不公平な法律を廃止し、政府の学校及び他の違憲の自由腐食代理店の資金を切る自由愛情のある代表を支える時間を過ぎてある。
私達は使徒ポールおよびその私達のために含意の例がこれ握ることを忘れてはならない。使徒ポールは圧制的、不公平、彼の日のシステムから脱落しなかった税を支払った。ポールは市民政府が神に作成された施設だったことを確認した。実際は、彼は25:10 を行為で言うため限りでは行った、"私は私が。" 判断されるべきであるCaesar の判事席に立つポールは堕落にもかかわらず正当ようにローマの政府を確認した。何税のprotestors が今日これを言うでしようか。ポールは専制政治に降伏していなかった: 彼はシステムの内で用具として彼のローマの市民権に訴えることによって働いていた。ポールのように、Azariah の例、王に反対したUzziah 主な司祭を考慮しなさい:
それはthee 、Uzziah にappertaineth ない、Lord?.Go にincense をthou のhast のための聖域から燃やすために侵入した.... II Chron 。26:18 。
Azariah の例はクリスチャンを政府堕落に対して話すように促すべきである。Azariah は政府の邪悪に直面して逃げなかった。クリスチャンがあるべきならそれから官公署のために動く社会の塩そしてライトは必要かもしれない。、ケビンSwanson は第2 Mayflower の著者解決の試みているクリスチャンの例である。ケビンは及び米国の上院コロラド州の知事のために走った。彼のキャンペーンは彼自身及び彼の教会のための機会で政府のためのgodly 主義述べる起因した。選ばれた代表は圧制的な税法律を変える独特な位置にある。社会から脱落することはそれ政治家を教育すること非常に困難にまたは他のだれでも作る。システムを残すことは社会主義者及び他のnon-believers をデフォルトによって勝つ割り当てる。
キリスト教これはクリスチャンに文化の区域で責任がないようにdispensationalism によって影響を及ぼされる教会が彼らの人々に教えると起こったものが丁度であることを私達が知っているreconstructionists ように。この神学の結果は多くのクリスチャンが社会から撤回することである。Dispensationalism は早い第19 世紀に始まった聖書の解釈の新しいシステムである。このシステムの神学は教会に天空の目的精神の、セービングだけ割り当て、有頂天を待ち達成のロールを、anti-Christ のアイデンティティ、他のunworldly 活動食べること及び後退を把握することを、等試みる。税のprotestors が社会から脱落するとき、これはとてもよく世俗的な同等社会からのdispensational の解放状態にであるかもしれない。
考えに結果がある。考えが偽なら、結果は悲惨である場合もある。いくつかの間違っている神学および作戦の否認によって私達はトラックで政府の超過分及び濫用が訂正することができるように戻ることができる。システムから脱落することは私達を文化に関係がなくさせる。その上、短期解決は最終的に失敗する。私達は考えの戦争にある。私達は人々の心、彼らの世界意見を変える必要がある。容易な仕事、堪能である場合もある1 時でない。これは長期戦いのための私達の部品の献呈そして準備を取る。私達が動揺しなく残れば、私達の子供の子供は再度私達の先祖の自由を味わう。
キリストは弟子に私達をマットの国家と呼ぶ。28:18-20 。私達はすばらしい任務を通して遂行される起源1:26-28 年の文化的な命令を与えられる。私達は神の全相談を教え、説教することによって私達の自由の開拓の仕事を達成できる。私達は忍耐を有するそして知恵を適用しなければならない。鍋の実行主義のフラッシュは不変の価値の何も達成しない。鍋の行動主義者のフラッシュは通常なる無感情なビールdrinkers を終える。私達が"。" generationally 考えなければならないことが言われた私達は自由を取り戻す私達の戦いが長期multi-generation 戦いであることを見なければならない。私達の子供は私達の忠誠の結果として自由の原因への肯定的な変更を見る。キリスト教の主張する多くの税のprotestors が悲観的のによって多くの場合惑わされたことに注意することは興味深い、dispensational のeschatology (神の人々の最終的な敗北を信じる) 歴史観。誤った確信システムに深刻な、文化に衰弱させる結果がある。私達の生命はキリストである固体石に造られなければならない。福音は歴史(ダン2:34,35 で打ち勝つ; マット。13:31-33) 。キリスト教かmaterialistic 発展の起源の確信は私達がいかに住んでいるか定める。同様に、終わりの時と取りつかれているそれらはキリスト教の社会を造ることの方の意味を持った貢献を防ぐ文化的なまひ状態を苦しむことができる。起源及びeschatology はプラスでもマイナスでもある場合もある。クリスチャンは処置をとる前に注意深くScripture を考慮しなければならない。
あることは.... contiued
Endnotes は2 つを部品
13 。ジョンMurray のRomans へのEpistle 、(壮大なRapids 、ミシガン州: Eerdmans 、1982) 、p. 150 。
14 。G.I. Williamson の信頼のウエストミンスターのConfession 、(フィラデルヒィア、PA: Presbyterian 及びReformed Publishing Company 、1964) 、p. 241 の。
15 。Williamson 、p. 241 、242 。
16 。Haldane 、p. 587 。
17 。Rushdoony 、キリスト教および州、(Vallecito 、カリフォルニア: ロスの家の本、1986) 、p. 108 。
18 。M. Stanton Evans は、主題自由である、(ワシントンD.C. 、: 、1994) 出版する、Regnery p. 267 。
19 。Junius Brutus の専制君主に対する自由の防衛、(エドモントン、カナダ: まだ1689 年翻訳から、1989) 、p. 46 の再版される復活の本に水をまく。
Kettler 氏は彼の神学的な、哲学政治記事が読むことができるUndergroundnotes.com のPresbyterian のordained 年長者そして所有者である。彼は25 年以上間団体アメリカで働き、成功した家内経営の企業家として今彼の夢を実現している。Kettler 氏は彼のビジネス場所を通しての達することができる: http://www.internationalhomebusinessonline.com. この記事を再版する私のウェブサイトが伝記情報で保たれる限り許可はこれによって許可される。
記事のソース: Messaggiamo.Com
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