文化的なナルシスト-減少の予想の年齢のlasch
「新しいナルシストは有罪によって心配によってない通われる。 彼は他の彼自身の確実性を加えないように生命の意味を見つけるように努める。 過去の迷信から解放されて、彼は彼自身の存在の現実を疑う。 表面的に緩められて耐久性がある、彼は好意のための競争相手が温情主義的な状態によって相談したように少しを人種的な、民族純度の教義のための使用見つけが、同時にグループの忠誠の保証を放棄し、そして皆を見なし。 彼の性の態度は古代タブーからの彼の解放が彼に性の平和を持って来ないのに、清教徒的よりもむしろ任意である。 承認および大かっさいのための彼の要求で激しく競争、彼は彼が破壊する放逸な衝動とそれを意識不明に関連付けるので競争に疑惑をもつ。 それ故に彼は資本家の開発の初期で活気づき、スポーツおよびゲームの限られた表現に疑惑をもつ競争のイデオロギーを否認する。 彼は深く反社会的な衝動を隠している間協同およびチームワークを称賛する。 彼はそれらが彼自身に適用しない秘密の確信の規則そして規則のための点を賞賛する。 彼の渇望に限界がないという意味で欲張り、彼は第19世紀の政治経済の欲張りの個人主義者の方法の未来に対して商品および準備を、集めないが、要求する落ち着きがなく、永遠に不満足な欲求の状態の即時の喜びそして生命を」。
(クリストファーLasch -自己中心主義の文化: Expectations 1979年の減少の年齢のアメリカ人の生活)
「私達の時の特徴は固まりおよび一般の、選択的なグループの伝統的に支配、である。 従って、本質の資格を要求し、前提とする知的な生命に1つは擬似知的のの進歩的な勝利に、不適当注意、できるunqualifiable…」
(ホセオルテガy Gasset -固まりの反乱、1932年)
科学は熱情的である場合もあるか。 この質問はクリストファーLasch、かつては後で運命および安らぎ、近代のジェレミアの代用の予言者に変形する文化の歴史家の生命を要約するようである。 彼の(多産および雄弁な)出力されるによって判断して、答えは顕著なNo.である。
Laschがない。 文化のこの記録者は彼の内部の騒ぎの、矛盾した考えおよびイデオロギー、感情的な押上げおよび知的な変化記録によって、そうした主に。 この意味では、(勇気がある)自己ドキュメンテーションの、Laschによって氏具現化された自己中心主義は、典型的なナルシスト、現象を批判するために置かれたよりよいのだった。
ある「科学的な」訓練(文化の例えば、歴史および歴史は厳密のにより芸術に近い方に一般にある(別名または「自然で」か「物理的な」科学「強要しなさい」)。 Laschは知識の他、より確立された枝から概念の元、厳密な意味および言葉に捧げ物を支払わないで重く借りた。 そのような物は彼が「自己中心主義の」作った使用だった。
「自己中心主義」は比較的明示されている心理的な言葉である。 私はそれに他の所で解説する(「悪性の自己愛-」再び訪問される自己中心主義)。 自己陶酔的な人格異障害-病理学の自己中心主義の激しい形態-は9つの徴候のグループに与えられる名前である(見なさい: DSM-4)。 それらは下記のものを含んでいる: 他に、他を共感するの壮大な自己(自己の膨脹させた、非現実的な感覚とつながれる壮大さの錯覚)、無力他の人々の理想化(理想化および平価切下げの周期で)、激怒の攻撃等開発し、処理する傾向。 従って自己中心主義に明確な臨床定義、病因学および予想がある。
Laschがこの単語の作る使用はpsychopathologyの使用法とは全く関係ない。 本当、Laschは「薬効がある」鳴るために全力を尽くした。 彼は」(国民の)けん怠感について"話し、自己認識の欠乏のアメリカの社会を訴えた。 しかし言葉の選択は一貫性作らない。
KIMBALLの分析的な概要
Laschは、想像「純粋な左」の信念によって、メンバー行った。 これは- Laschが出くわすことを起こった主義マルクス主義、宗教根本主義、人民主義、フロイト派の分析、保守主義および他のどのの異様な混合物のためのコードであることをなった。 知的な一貫性はLaschの利点ではなかったが、これはexcusable、真実の調査で称賛に値するである。 excusableではない何がLaschがこれらの連続した、相互独立的な考えのそれぞれの唱道を染めた信念および情熱である。
「自己中心主義の文化-減少の予想の年齢のアメリカ人の生活は」Jimmy Carter (1979年)の不運な大統領職の去年に出版された。 後者は本に公に裏書きした(彼の有名な「国民のけん怠感」のスピーチで)。
本の主要な説はアメリカ人がそれ自身を知り、定義するために消費者運動、人口統計学の調査、世論調査および政府によって決まった自己完結的で、(しかしわかっているない自己)、どん欲で軽薄な社会を作成したことである。 解決は何であるか。
Laschは「基本原則へのリターンを」提案した: 自力、家族、性質、コミュニティおよびプロテスタントの仕事の倫理。 付着する人に、彼は疎外および絶望の彼らの感じの除去を約束した。
明白な改革主義(社会正義および平等の追求)はそれだけだった: 明白。 新しい左は道徳的に勝手気ままだった。 Orwellianの方法では、解放は専制政治および超越-無責任--になった。 教育の「民主化」: 」…改善されなかった普及した理解も現代社会の、上がる大衆文化の質、減らない広く残る富と窮乏間のギャップも持っていない。 一方で、それは重大な思考の低下に貢献し、保守主義者として多く教育が、初めから論争したという可能性を考慮させる私達に知的な標準の腐食は、教育標準の維持に本質的に相容れない"。
彼がマスメディア、政府および厚生制度をひどく嫌ったと大いにLaschによって嘲られる資本主義、消費者運動および団体アメリカ(顧客を彼らの道徳的な責任の奪い取り、社会的な状況の犠牲者として教え込むように意図されている)。 これらは悪人に常に残った。 しかしこれに-古典的に左翼-リスト彼は新しい左を加えた。 彼はアメリカ人の生活の2つの実行可能な代案を束ね、両方放棄した。 何としても、資本主義の日はあったと同時に、「科学技術の破壊の帝国主義、人種的優越感、エリート意識および非人間的な行為で」休む矛盾したシステム番号が付いていた。 神および家族を除いて何が残っていたか。
Laschは深く反資本家だった。 彼は多国籍企業である主要容疑者を持つ通常の容疑者の上で円形になった。 彼に、それは働く固まりの開発のただの質問だった。 資本主義は酸として社会の機能し、道徳的な生地はそして作られるそれらに崩壊する。 Laschは邪悪で、悪魔的な実体として、時々、資本主義の神学的な認識を採用した。 熱心は通常argumentationの不一致をもたらす: 例えばLaschは小さい共通分母に迎合している間資本主義が社会的で、道徳的な伝統を否定したこと要求した。 ここに否定がある: 社会的道徳観および伝統は、多くの場合、小さい共通分母である。 Laschは市場原理の理解および市場の歴史の総欠乏を表示した。 本当、市場は大量生産しがちであるように固まり方向づけられるように新しい消費者の必要性に食料調達するために企業家始まり。 但し市場が展開するので-分解する。 好みおよび好みの個々のニュアンスは-ニッチの緩い連合に…凝集の、同種の実体からの成長した市場を変形させがちである。 計算機援用設計および生産の目標とされた広告の顧客用プロダクト、個人的なサービス-市場の成熟のすべての結果はある。 それは見掛け倒しの質の商品の均一大量生産は引き継ぐこと資本主義が不在であるところにである。 これはLaschで最も大きい欠陥であるかもしれない: 彼あくまでそして頑固に無視された現実をことそれが彼のペット理論化に役立たなかった場合の。 彼は決心し、事実によって混同したくなかった。 事実は資本主義(英国人、ヨーロッパ人、日本語および中国人)の知られていた4つのモデルへのすべての代わりが悲惨に失敗し、Laschが警告したまさに結果をもたらしたことであるか。 資本主義。 人々がすべての自己の信頼およびコミュニティを失ったことそれは前のソビエト圏の国にある、その社会的な団結は蒸発した、それは伝統踏みつぶされた、その宗教は残酷に抑制された、小さい共通分母に迎合するそれは公式の方針だった、その窮乏-材料、知的および霊歌-はすべての普及するに、崩壊したなった。
Laschを許すことを何もない: 壁は1989年に落ちた。 安価な旅行は資本主義に代わりの結果と彼に直面しよう。 彼は彼の誤解を生涯に認め、正式謝罪付きのLaschの誤りを編集し損ったこと根深く知的な不正直の印である。 人は真実に興味がなかった。 多くの点で、彼は宣伝者だった。 より悪い、彼は根本主義者の説教者の情熱と絶対に非科学的な会話を発声するために経済学の素人らしな理解を結合した。
私達を彼が資本主義の基本的な弱さとみなしたものを分析することを許可しなさい(「本当および唯一の天」、1991年で): 容量および生産をそれ自身を支えるために無限に高めるその必要性。 そのような特徴は資本主義が閉システムで作動すること有害であろう。 経済的な球のfinitenessは台無しになるために資本主義を持って来よう。 しかし世界は閉鎖した経済システムではない。 80,000,000人の新しい消費者は、市場グローバル化する、貿易障害ころんでいる、国際貿易速く育てて、世界のGDPの3倍まだ開始にある宇宙探検を述べないために説明するのためにそれの15%以下、毎年加えられる。 地平線は、すべての実用的な目的のため、無制限である。 従って経済システムは開いている。 資本主義は決して消費者および市場の無限数を植民地化するべき有するので敗北しない。 それは、危機資本主義に過剰生産能力の危機がないと言うことではない。 しかしそのような危機は根本的な市場原理の景気循環の部分ないである。 それらは調節の苦痛、-死ぬことのない最後のあえぎを育つことの騒音である。 別の方法で要求することは欺くか、または起こっていることの世界で経済的な基礎のだけ豪華に知らないであるが。 それは景気循環およびインフレーションは死に、埋められること、事実上言う「新しい範例」同様に知的見地からは厳密である。
Laschの議論: 資本主義は拡大する考えドライブのイデオロギーの結果- (討論の余地がある) - 「進歩」のそれ故に存在することなら永久に拡大しなければならない進歩は飽くことのない消費者に人々変形させる(外見上、乱用の言葉)を。
しかしこれは人々が経済的な主義作成するという事実(およびマルクスに従う現実を、) -ない逆を無視することである。 すなわち、消費を最大にするためにそれらを助ける消費者によって作成される資本主義。 歴史は人種の心理的な構造に一致させなかった経済理論の残物と散らかる。 例えばマルクス主義が、ある。 最もよい学説をたてられて、ほとんどの知的見地からは豊富な、よ立証された理論は世論と存在の実質の状態の残酷なテストに置かれなければならない。 力および強制の野蛮な量は人々を共産主義のようなに対人間性質のイデオロギーの下で作用させ続けるように加えられる必要がある。 Althusserがイデオロギーの国家機構と呼ぶことをの大群は働くように社会から成り立つ個人の必要性に十分に答えない宗教、イデオロギー、または知的な理論の支配権を維持するために置かれなければならない。 社会主義(もっとそうマルクス主義および悪性版、共産主義者)規定は世界の客観的な状態に対応しなかったので根絶された。 それらは神話上、否定自由な王国にだけ密封状態で取り外され、存在していた(Althusserから再度借りるため)。
Laschはメッセンジャーを捨、メッセージを無視することの二重知的な罪を託す: 人々は消費者であり、私達がそれについてし財貨サービスの可能ようにそれらに配列を同様に広く示すことを試みてもいい何もない。 知識人および低い額はLaschがひどく嫌う選択の原則の保存のために資本主義で彼らの場所を備えている。 彼は偽の状態を示す: 進歩を選ぶ彼は無意味さおよび絶望を選ぶ。 悲惨さおよび空虚のこれらの心理的な状態に消費し、住んでいることはよい- Laschを信心ぶって頼む-か。 答えは彼に従って自明、である。 Laschは愛顧一般に小柄いブルジョアで見つけられる労働階級の低調を好む: 「道徳的な写実主義、すべてに価格がある理解、限界のための点科学-人の自然な世界の征服の酔わせる見通しによって、無制限力の進歩の…感覚についての懐疑論」は相談した。
Laschが述べている限界は形而上学的、神学的である。 神に対する人の暴動は疑わしい。 これは、Laschの眺めで、罰すべき違反である。 資本主義および科学は両方神話的な神が罰することを常に選んだ一種の不遜と注ぎこまれる限界を押している(Prometheusをか。覚えなさい)。 もっと言うことができる何が幸福の秘密幸せ」はことをである「権利の放棄にあることを仮定した人について。 ある問題は哲学者へのより精神医学者によく任せられる。 誇大妄想が、余りにある: Laschは付けあったもののために彼の精液の仕事が出版された後人々がいかに物質主義を公然と非難するお金および他の財産にとっての重要性および追求を続けることができるかつかむことができない-空の錯覚か。 結論: 人々は(政治家および株式会社によってそれらに提供される消費者運動の魅惑に屈するので)知識が不十分、自己中心的、愚かである。
アメリカは「減少の予想の年齢に」ある(Lasch)。 幸せな人々は弱くまたは偽善的である。
Laschは人が独立独行であり、州が次第に余分になされるところでcommunitarian社会、者を想像した。 これは他の時代の価値がある価値がある視野および視野である。 Laschは遅い20世紀の現実に決して目覚めなかった: 多くの人口は惑星の広大な包帯にevermoreもたらすことのための公共の商品の準備の首都圏、市場の失敗、の大事業読み書き能力および健康を、常に増加する要求財貨サービスを不規則に広げることに集中した。 小さい、自助のコミュニティは-倫理的な面が立派であるけれども存続するには十分に有効ではない:
「人および女性が州によっての代りに、友人および隣人の助けによって、彼ら自身のための事を」。はするとき民主主義最もよく働く
「置き違えられた同情は同情の目的に減る、およびそれを彼らの同国の市民に同情すること容易よりそれらを達成がそれらに尊重するために資格を与える、客観的な標準まで握るために見つける彼らのひとりよかりの後援者を低下させる両方の犠牲者。 残念ながら、そのような声明は告げない全体を」。
当然そのLaschは書いたMathewアーノルドと比較された:
「(文化)劣ったクラスのレベルに教えることを試みない; …それはクラスを除くように努める; 世界の流れで…どこでも考えられ、知られていたベストを作るため文化の人は平等の本当の使徒である。 文化のすばらしい人は拡散のための情熱を有した、なぜなら作って、からの他、最もよい知識、彼らの時間社会の1つの端に運送のためにの最もよい考えは」。勝つ人である
(文化および無秩序)か。 かなりエリート主義の眺め。
残念ながら、Laschは、ほとんどの場合、一般のコラムニストより元または慎重ではなかった:
「広まった非能率の数々の証拠および堕落、アメリカの生産性の低下、製造業を犠牲にする推測的な利益の追求、私達の国の物質的な下部組織の悪化は窮乏と富の間で、私達ののむさ苦しい条件窮乏の洞穴都市、警急および不面目な成長、および広がる不均衡罪除いたか。 富と窮乏間の肉体労働…成長する湾のための成長する軽蔑…抑制のエリートの…成長する苛立ちの成長する島国根性が長期責任および責任によって課した」。
逆説的に、Laschはエリートだった。 「話すことを分類する」攻撃したまさに人(ロバートのドイツ国のより少なく巧妙な演出の「シンボリック・アナリスト」柵で囲まれる) -自由に「小さい共通分母に対して」。 調整しなさい、Laschは多様性が規準の低い標準か選択的な適用を伴なわないことの発言によってこの明白な否定を和解させることを試みた。 しかしこれは資本主義に対して彼の議論の下を掘りがちである。 彼の典型的では、時代遅れ、言語:
「このよく知られた主題、reductio広告absurdumの最も最近の変化、文化の多様性のための点が私達が」。は圧迫の犠牲者に特権グループの標準を課すのを禁止することである これは「普遍的な無能力」および精神の弱さをもたらす:
「客観的な美徳は敵のための剛毅、技量、道徳的な勇気、正直者および点を好む(拒絶される多様性のチャンピオンによって)… 私達が互いで要求をするために準備されなければ私達は最も基礎的な一種だけの共通の生命楽しんでもいい… (一致した標準) (ので)ありなさい民主主義社会の二重基準の平均の二等の市民権に絶対に不可欠が」。
これはほとんど剽窃である。 アランの花(「アメリカの心の完了」):
「(開放性はとるに足らなくなった)…開放性は私達が理由の使用によってよいの追求することを可能にした美徳であるのが常であった。 それは今すべてを受け入れ、理由の力を否定することを意味する。 開放性の抑制されていなく、軽率な追求か。 した開放性を無意味」。
Lasch: 「か。「開放性」の(民主主義多くより)である開放性および認容を…とりわけ評価する人の道徳的なまひ状態は 共通の標準がない時…許容はなる無関心に」。
「先入観のない考慮」はなる: 「空の心」。
Laschはアメリカが弁解の文化に(」損害を与えられる自己およびのために「)なったことを、観察した責任の無視の訴訟(別名「権利」)によって、征服された保護された司法泥炭の。 言論の自由は潜在的な聴衆をおこらせることの恐れによって制限される。 私達は認容と(得られなければならない)点および感謝の無差別の受諾および盲目の目を回すことを用いる識別力がある判断を間違える。 公平および健康。 政治正しさは道徳的なincorrectnessおよび明白なしびれに全く退化した。
しかしなぜ民主主義の適切な練習はお金および市場の平価切下げに依存しているか。 贅沢はなぜ「道徳的に矛盾して」、これはいかに形式的論理的に厳格に証明することができるか。 Laschは見解を述べない-彼は知らせる。 彼が言うことは即時の真実価値があったりに、非討論の余地があり、不寛容であるに。 知的な専制君主のペンから出たこの道を考慮しなさい、:
「…富の影響を限る難しさは人々が持つべきではないことを富自体が無制限の蓄積に…必要性以上有効な政治行動と…経済的な平等の少なくとも概算を…昔はバックアップされるすばらしい富の道徳的な非難を…与えることができない(アメリカ人は同意した)ずっと」。…民主主義社会限られる必要があることを提案する
Laschは意識しなかった民主主義および富の形成が同じ硬貨の双方であることを。 民主主義ははねるためにが本当らしくない窮乏を存続させるか、または経済的な平等を合計する多分あること。 2つの考え(物質的な平等および政治平等)の混乱は共通である: それは金権国家の世紀の結果である(豊かな人々だけ投票する権利が普遍的な選挙権である非常に最近あった)。 20世紀の民主主義の大きい達成はこれら二つの面を分けることだった: 平等主義の政治アクセスを富の等しくない配分と結合するため。 まだ、富の存在-配られていかに-必須条件は。 それなしで決して実質の民主主義がない。 富は教育を得、コミュニティ問題に加わるのに必要とされる余暇を発生させる。 1つが空腹なとき別様に置かれて- 1はより少なく傾向がある練習は言うまでもなく人権についてそれらを考えるためにより少なく傾斜する氏を、読むためにLasch。
Lasch氏は彼が強く私達を別の方法で確信させることを試みている時でさえ、独裁主義的、愛顧する。 句の使用: 「ずっと有害な羨望の必要性以上」リング。 より悪い、それは独裁制、個人主義の否定、市民の自由の制限、人権の侵害、最も悪いの反自由主義の鳴る。 だれが超過分に構成する超過分を、どの位いる「ずっと」および、とりわけ、何である超過分でいると考えられる人の必要性、それのどの位富はであるもの決定するべきであるか。 どの州のcommissariatが仕事をするか。 Lasch氏は規準が彼加えよう指針を言い表わすことを自ら申し出るその場合、持っているか。 世界の人口の80% (80%)氏の富が彼の必要性以上遠い考慮しようLasch's。 Lasch氏は誤りに傾向がある。 アレキシスde Tocqueville (1835年)を読みなさい:
「私は国のお金の愛が人の愛情のより強い把握をどこに取った、そしてどこにprofounderの軽蔑が特性の永久的な平等の理論のために…アメリカ人を最も深くではない彼らの政治揺り動かすしかし商業情熱表現されるか情熱知っていないか。 それらは頻繁にそれらを」。散らすその企業的な天才に大きい幸運を積む良識を好む
彼の本: 「民主主義」は(1995年に死後に出版される) Laschのエリートそして裏切りの反乱分けられた社会、低下させた一般論、実際に精神的な危機である社会的な、政治危機を悲しむ。
本のタイトルは固まりのホセオルテガy Gassetの「反乱」の後で彼が主要な文化的な大災害として固まりの迫った政治統治を記述したかどれの模倣される。 古い支配するエリートは、すべての市民の美徳を含んで、よい彼説明したすべての倉庫だった。 固まり-警告されたオルテガy Gasset法律の外で、予言的に-は彼がhyperdemocracyと呼んだことをの直接機能し。 彼らは他のクラスに彼ら自身を課す。 固まりは全能の感じを隠した: それらは側面(「彼の言語の人類の歴史のだめにされた子供」だった)にすべての権限のもとと彼ら自身をみなしたので無制限の権利、歴史をあった、服従から目上の人に免除されていた有した。 それらは可能性の無制限の地平線に直面し、すべてにいつでも資格を与えられた。 気まぐれは、望み、欲求は地球の新しい法律を構成した。
Laschはちょうど独創的に議論を逆転させた。 同じ特徴は、彼は言い、置く、「お金および情報の国際的な流れを制御したり、慈善的な基礎そして高等教育機関で司会する人今日のエリートで見つけられるべきで、文化的な生産の器械を管理し、そしてこうして公開討論の言葉を」。 しかしそれらは自薦、表すどれも自身をではない。 下位中流のクラスは「自薦のスポークスマンおよびひとりよかりの解放者」よりはるかに保守的、馬小屋だった。 彼らは限界およびそこにそれが限界、持っている健全な政治本能をであることを知っている:
「か。中絶の好意の限界は乱流の世界の安定性のもととして両親がいる家族に、しがみついたり、抵抗する「代わりとなる生活様式」の実験、および差別修正措置についての港の深い予約および大規模な社会工学の他の投機に」。
そしてだれがそれらを表すべきを意味するか。 私達が調べるように、Laschの同類のための暗語である神秘的な「エリート」。 Laschの世界でハルマゲドンは人々とこの特定のエリートの間で自由にされる。 政治、軍、産業、ビジネスおよび他のエリートについての何か。 Yok。 中流階級がおよび「差別修正措置についての深い予約を」持っている何保守的な知識人についての何だれサポート(彼を引用するため)か。 それらはエリートの一部分ではないか。 答え無し。 従って呼出しそれ「エリート」およびない「寛大な知識人」なぜか。 完全性の問題の(欠乏)。
この擬似エリートのメンバーは死取りつかれている、自己陶酔的な心気症患者および虚弱者とである。 徹底した調査に基づく科学的な記述疑い無し。
そのような恐怖映画エリートが存在しても-役割は何であろうか。 彼は、複数、エリートより少なくを技術主導現代、本質的に(良くも悪くも)資本主義的な民主主義社会提案したか。 他はこの質問を真剣にそして誠意をこめて取扱った: アーノルド、T.S.エリオット(「文化の定義の方のノート」)。 調査と比較されたとき読書Laschは絶対時間の無駄である。 人は彼が彼自身を「ノスタルジアの厳格な評論家」と呼ぶこと従って自己認識(意図されているしゃれ無し)に欠けているある。 あれば彼のライフ・ワークを要約することは可能それの1ワードはノスタルジアである(決してなかった世界に: 国民およびローカル忠誠の世界、他のためのほとんど物質主義、野蛮なnobleness、コミューン責任無し)。 つまり、ユートピアとアメリカであるdystopiaと比較した。 キャリアと、狭いところ専門にされるの追求、専門知識、彼は「嵩拝」および「民主主義のアンチテーゼ」を呼んだ。 しかし、彼によっては彼がそう厳しく非難した彼の弾劾演説の出版物入隊した何百もの出世第一主義者および専門家の仕事がであり、「エリート」のメンバー。 彼は自力を-頻繁に富の形成および材料の蓄積のサービスで用いられたという事実無視されて称賛したが。 2種類の自力- 1 --が非難されるべき結果のためにあったか。 富の創造の次元に欠けているあらゆる人的活動があったか。 従って、すべては終わる人的活動(存続に必要なそれらを除いて)あるか。
Laschは専門家およびマネージャーの認識エリート、記号のマニピュレーター、「実質の」民主主義への脅威の出現のエリートを識別した。 ドイツ国は記述し生活のための情報、処理の単語および数を売買するようにそれらを。 彼らは情報および専門知識が国際市場の貴重な商品である抽象的な世界に住んでいる。 当然特権クラスは近隣、国、または地域のより世界システムの運命に興味がある。 それらは共通の生命から、「取除く彼ら自身を」遠ざけられる。 それらは社会的な移動性に重く投資される。 新しい実力社会は専門の進歩および社会政策のお金に「打ち消しの目的」をするために自由を作った。 彼らは機会を見つけることで固定され、能力を民主化する。 これは、アメリカン・ドリーム裏切られたLaschを!言ったか。:
「「は地球の最後の最もよい希望」としてこの国を」。見た人によって理解されたように専門にされた専門知識の統治民主主義のアンチテーゼである
Laschのために市民権は経済的な競争への同等のアクセスを意味しなかった。 それは共通の政治ダイアログの共用参加を意味した(共通の生命で)。 「労働のクラス」の脱出の目的は嘆かわしかった。 実質の目標は労働者の発想力、企業、自力および自尊心の民主主義の価値そして施設をひくことべきである。 「話すクラス」は低下に一般論を持って来た。 理性的に討論問題の代りに、それらはイデオロギーの戦い、独断的な口論、悪口で従事した。 討論はより少ない公衆を、秘密および島国的育てた。 「第3置く」、「クラスを渡る一般的な会話を並ぶ」促進しなさい市民の施設ない。 従って、社会階級は局外者に」得難い方言の彼ら自身に「話す…強制される。 中堅会社は「意味を持った一般論の下にある継続託される、および文脈へのより客観性の間違っている理想」にもっと。
精神的な危機は全体でもう一つの問題だった。 これはに世俗化の結果単にだった。 世俗的なworldviewは疑いおよび危険、説明されたLaschに欠けている。 従って、単独で、彼は権限のための一定した疑い、危険および質問と点の完全な欠乏運転される現代科学、超越的であるが、除去した。 すばらしい胆汁によって、Laschは精神的な不確実性に家を!提供したのは宗教だったと言う!!
宗教は- Laschを書く-より高い意味のもと、実用的で道徳的な知恵の貯蔵場所だった。 宗教練習によって伴なわれる興味、疑いおよび不信およびすべての宗教の血飽和させた歴史の懸濁液のようなマイナーな問題-これらは述べられない。 なぜよい議論をだめにしなさいか。
新しいエリートは宗教を軽蔑し、それに敵である:
宗教責任を除外するために「批評の文化は理解される… (宗教)あった結婚式および葬式のために有用なしかし別の方法でdispensable何かは」。
の利点なしでより高い倫理は宗教によって自由な思考の抑制の価格が皮肉に支払済- SV) -提供した知識のエリート依頼し、不敬な言動に戻るであるかどれのために(。
「宗教の崩壊、精神分析によっておよびすべてに「分析的な態度」の退化は残念な状態にあらゆる種類の理想で例証される無慈悲に重大な感覚による取り替え攻撃する残した私達の文化を」。
Laschは熱狂的な信仰家だった。 彼は激しさのこのタイトルを拒絶しよう。 しかし彼は最も悪いタイプだった: 雇用を他支持している間練習に彼自身を託すことない。 よい宗教がなぜあったか彼に尋ねたら彼はよい結果にかかわることでワックスを掛けよう。 彼は人類の運命の宗教、主義、意見、または物質の何か他のものの固有の性質についての何も言わなかった。 Laschは嘲られたマルクス主義のタイプの社会的なエンジニアだった: それが働いたら、固まりを形成したら、「限界」のそれらを保ったら、-それを使用しなさい従属的な。 宗教はこの点で効果てきめんであった。 しかしLasch彼自身は彼自身の法律の上にあった-彼はそれに重要な「G」の神を書かないためにポイントを顕著な「勇気」の行為した。 Schillerは「世界の幻滅について」、Nietzscheに従って世俗主義-本当の勇気の実質の印--に、伴う幻滅書いた。 宗教は人々を彼ら自身について爽快にさせたいと思う人生命および世界の工廠の強力な武器、一般にである。 そうLasch:
「か。独善に対する精神的な訓練はである宗教のまさに本質… (だれでもとの)宗教の適切な理解か。 (それをように見なさない)知的で、感情的な保証のもと(ように)…満足および自尊心への挑戦」。
宗教に希望または安らぎがない。 それは社会工学の目的のためにだけよい。
他は働く
この特定の点では、Laschは主要な変形を経た。 「アメリカの新しい改革主義では」(1965年)、彼は不明化のもととして宗教をけなした。
「進歩的な主義の宗教根」は-彼は書いた- 「主要な弱さ」のもとだった。 これらの根は啓発を基盤としてよりもむしろ「社会制御」の手段としての教育を使用するanti-intellectual自発性を促進した。 解決は精神分析のマルクス主義そして分析的な方法混ぜることだった(ハーバートMarcuseがしたように非常に- q.v. 「エロスおよび文明」および「1次元人」)。
初期の作品(「アメリカの自由主義者およびロシア革命」、1962年)で彼は追求の「消費者運動の天都市の方の痛みのない進歩」のための自由主義を批判した。 彼は「人および女性が最低の努力の人生だけを」楽しみたい仮定に質問した。 回転についての寛大な錯覚は神学的な誤解に基づいていた。 共産主義はそれらが疑いが永久に」追放された地上の楽園の夢にしがみついた限り抵抗できなくのために「残った。
1973年に、後でただの十年、調子は異なっている(「国家の世界」、1973年)。 モルモン教徒の同化は主義または儀式のどんな特徴がデマンドが高くまたは困難…だった犠牲にすることによって、彼は言う、「達成された (のように)宗教主義に従って」組織される世俗的なコミュニティの概念。
車輪は1991年に完全な周期を回した(「本当および唯一の天: 進歩および評論家」)。 少なくとも小柄いブルジョアは「本当および唯一の天と進歩の約束された土地を」誤解してまずない。
「不人情な世界の天では」(1977年の) Laschは「親、司祭およびlawgiversの権限のための医学および精神医学の権限の取り替えを」批判した。 進歩論者、彼は不平を言ったり、自由の社会制御を識別する。 それは従来の家族- 「統治の新しい形態」を阻止する最もよい希望を提供するない社会主義回転である。 家族と「旧式の中産階級の道徳」に潜伏強さがある。 従って、家族の施設の低下はロマンチックな愛の低下を意味した(!か。) そして「一般に超越的な考えの、論理のLaschianの典型的な跳躍。
芸術および宗教(「自己中心主義」、1979年の文化)、「歴史的に自己の…性の刑務所からのすばらしいemancipators… (失われて)想像的な解放を」提供する力。
芸術は私達の悲惨な、老いぼれた、荒廃させた自己からの私達を分娩するおよび存在の私達の状態を変形させる解放力であることを書いたのはSchopenhauerだった。 Lasch -永久にメランコリー-はこの眺めを熱狂的に採用した。 彼はSchopenhauerの自殺悲観論を支えた。 しかし彼はまた間違っていた。 映画館、錯覚の芸術より解放する芸術的な表現形式今までに一度もなかった。 インターネットはすべてのユーザーの生命に超越的な次元をもたらした。 それはなぜその超越的な実体白髭があり、父、そして独裁主義的でなければならないであるか。 何がグローバルビレッジで、情報ハイウェーまたは、その点では、スティーブンSpielbergでより少なく超越的であるか。
左、雷が鳴ったLaschは、「消費者資本主義のサービスだけにそれらを」置く前衛の考えを吸収した半分教育があるクラス選んだ、か「中間アメリカ」間の文化的な戦いの裏側と教育がある。
「最低の自己では」(1984年)従来の宗教の洞察力は等衰退マルクス、フロイトの道徳的、知的な権限に対して重大に残った。 ただの存続のmeaningfulnessは質問される: 「自己確認ユダヤクリスチャンの伝統で定着する人格のより古い概念が行動か治療上の概念の横で」は主張した程度へ正確に可能性に残る。 「民主党の更新」は自己確認から可能な直通にこのモードを成っている。 世界はAuschwitzのような経験によって無意味、「存続の倫理」だった歓迎されない結果された。 しかし、Laschに、Auschwitzは提供した「適当な社会的情勢への集合的な責任のための信仰の更新のための必要性を…… (生存者)彼ら自身にだけ」意味を持った個人的な「価値」の絶対、客観的なおよび全能の創作者の明らかにされた単語の見つけられた強さ…ない。 1つはLaschが訳にはいき、表示する魅了されない、事実のための総無視によってAuschwitzの生存者勝利者Frankelのlogotherapyそして執筆に直面して飛ぶ。
「文明…報復的な神の歴史で慈悲をまた示し、あなたの敵を愛することの道徳を支える神にくずれなさい。 そのような道徳は決してずっと一般的な人気のような何も達成していないが、落とされた私達の州と後悔そして許しが私達時々それを」。超越する感謝のための私達の意外な容量のメモとして私達の専有物、啓発された年齢に、住んでいる、
彼は子午線通過が外へ向かう抑制から」解放される「人および女性の視野である「一種の進歩」を批判することを続く。 ジョナサンEdwards、Orestes Brownson、ラーフWaldoエマーソン、トマスCarlyle、William James、ラインホルトNiebuhrおよび、とりわけ、Martin Luther Kingの遺産に裏書きして、彼は代わりとなる伝統を、「生命の英雄的な概念」仮定した(Brownsonのカトリック教の改革主義および早い共和党の知識の混和): 」…熱意、エネルギーおよび献身と"住まれていなかったら生命が住んでいる価値がなかったこと疑い。
偽りなく民主主義社会はそれに-ないそれ自身に目的として多様性および共用責任を組み込む。 むしろように意味する「道徳的に行ないの標準を」上げる要求に。 合計: 「富の公平な配分のための政治的圧力生命の宗教目的そして高い概念と」は発射される動きからだけ来ることができる。 代わりとなる、進歩的な楽天主義は、災難に抗できない: 「きちんと希望、信頼または驚異として記述されている傾向…中心および心の同じ状態の3つの名前-限界に直面して生命の長所を主張する。 それは災難によって」空気を抜くことができない。 この傾向は(放棄される進歩論者)によって宗教考えもたらされる:
「生命の主権創作者、人間の自由の自然な限界の形の悪のinescapability、それらの限界に対する人の暴動のsinfulnessの力そして皇族; 一度必要に人の服従を示し、彼を…」それを超越することを可能にする仕事の道徳的な価値
Martin Luther Kingは「(彼)また困難および開発の彼らの経験を組み込んだ、けれどもunmerited困難の世界の正確さを…十分に断言した彼自身の人々について言語を(全国民- SV --をに加えて)話したのですばらしい人、 (彼は強さをから引いた)希望および運命論の混合物が自由主義にかなり外国」だった普及した宗教伝統。
Laschはこれが人権の動きの最初の大罪だったと言った。 人種的な問題が現代社会学と社会的なporejudiceの科学的な反駁から」引出される議論と「取り組まれることを-およびない主張したモラルを(読まれる: 宗教)地面。
従って、何が指導を私達に与えるために残っているか。 世論調査。 Laschは彼がこの特定現象をなぜ悪魔化したか私達に説明しなかった。 投票はミラーであり、投票の行ないは(意見が投票される)公衆それ自身をもっとよく知るために得ることを試みている徴候である。 投票は量を示された、統計的な自己認識に試みである(現代現象ある)。 Laschは幸せなべきである: 最後の証拠アメリカ人が彼の意見を採用し、彼ら自身を知ることにしたこと。 彼が高品質のより多くの情報への特権的アクセスを有するか、または彼がことをたくさんの被告の意見上の彼の観測塔信じ、より多くの重量を運ぶことをLaschが信じたことを批判するためにこの特定の器械をの「意味されるthyself」を知りなさい。 訓練された観測者はそのような虚栄心に決して屈しなかろう。 虚栄心間に微妙な一線がおよび圧迫、熱狂およびそれに服従するに加えられる悲しみある。
これはLaschで最も大きい間違いである: 自己中心主義と自己愛間に地獄があり、あり自分自身に興味があり、自分自身に執拗に没頭するが。 Laschは2つを混同する。 進歩の価格はそれの成長する自己認識育つことの成長する苦痛そして苦痛であり。 それは意味および希望の損失ではないか。 それはちょうど苦痛に背景にすべてを押す傾向があることである。 それらは建設的な苦痛、印そして進化の調節の適応、である。 アメリカに膨脹させるがの誇大妄想者、壮大な自我ない。 それはたくさんの民族の移民のグループ、それから決して海外帝国、それを成っている学ぶように努力する競争するために築かなかった。 アメリカ人は共感に欠けていない-ボランティアの一番の国家、また(課税控除の)寄付メーカーの最も大きい数を公言する。 アメリカ人は搾取的ではない-働き者、公平なプレーヤー、アダムスミスイアンの利己主義者である。 彼らは生きているを信じ、生きている許可する。 彼らは個人主義者であり、個人がすべての権限のもとおよび普遍的なヤード尺および基準であることを信じる。 これは肯定的な哲学である。 許可されて、それはおよび富所得分配の不平等をもたらした。 しかし一方では他のイデオロギーに大いにより悪い結果があった。 幸いにも、それらは最もよい明示が今でも民主的な資本主義である人間の精神によって敗北した。
臨床言葉「自己中心主義」は彼の本のLaschによって乱用された。 それはこの社会的な説教者が酷使した他の単語を結合した。 この人が彼の一生の間に得た点は(文化の社会科学者そして歴史家として)彼がアメリカの社会とエリートことをの知的な厳しさの浅はかさそして欠乏の批判で正しかったかどうか1つの驚異を作る。
著者について
サムVakninは」再び訪問される「悪性の自己愛-自己中心主義および開いた登録簿、Suite101およびsearcheurope.comの精神衛生の部門の編集者の著者である。
彼のウェブサイト: http://samvak.tripod.com
自己中心主義に関するよくでる質問: http://samvak.tripod.com/faq1.html
Suite101の自己陶酔的な人格異障害: http://www.suite101.com/welcome.cfm/npd
記事のソース: Messaggiamo.Com
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