直観
I 。3 つの直観
IA. Eidetic 直観
直観は直接アクセスの形態であるために仮定される。まだ、何に直接アクセスか。それは"直観" に直接アクセスする(数か特性と同類抽象的対象- "贈与された存在" を見るため) か。直観は直観の精神行為の目的であるか。多分直観は心の直接Platonic 理想か現象の"本質" と相互に作用している方法であるか。"直接" 私はによって処理された記号システムの知的な調停と推論、観察、経験、または理由の利点なしで意味する。
Kant はと両方(ユークリッド) 間隔をあける考えた及び時間はintuited 。すなわち、彼は総合的なa-priori の知識を作り出すために感覚が私達の(超越的な) 直観と相互に作用していると考えた。私達の感覚によって得られる生データは- 私達のsensa か感覚経験- 直観を前提とする。1 つは直観が私達の感覚の独立している論争できる。従って、これらの直観は(それらを"eidetic 直観" と呼びなさい) 感覚的なデータ、または計算、または同じの処理及び処理の結果でない。Kant の"Erscheiung" は("現象" 、か感覚への目的の"出現") 後で物質及び原因の部門別に処理される一種の感じ直観実際にである。現象に対して、"nuomenon" はこれらの部門に応じて(それ自身の事) ない。
従ってi) AM "が彼のmetaphysical システムが得られる即時及びindubitable 生得の直観であることをDescartes の" 私(考えなさい。Descartes の仕事はこの点で自己のミステリーの直観が暴露をもたらすGnosticism を思い浮ばせる。
Bergson は目的及び人を突き通し、それらと識別し、そして、こうすればで得る一種の本能的なempathic 直観を、絶対的存在についての知識を- "持続期間" (すべての生きている事の本質) 及び"重大な"©6A?4A LAN 記述した(創造的な生命力) 。彼は書いた: "(直観はである) 反映とそれを不明確に拡大する目的に私心のなく、自意識が強く、ことができるように。" なった本能従って、彼へ、科学(現実を記述する私達の知性による記号の使用) は現実の偽造である。記号によって歪まない仲介する思考によってunhindered 直観に、基づく芸術ただ- 現実へのアクセスを1 つに与える。
Spinoza 相互に連結された全として世界の及びBergson のintuited 知識は"eidetic 直観" またである。
Spinoza は直観的な知識が経験的な(感覚の) 知識および科学的な(推論の) 知識両方より優秀であると考えた。それは無限あることによって心を結合し、それに整然としたの、の宇宙全体明らかにする。
Friedrich Schleiermacher 及びRudolf オットーは一種の直観的な、前pre-lingual 、即時の感じとして"numinous" の宗教経験を(神、か精神的な力) 論議した。
Croce は"直観" と"概念" を(表示か分類) 区別した(美術品の特性の表現) 。審美的な興味は直観的である。芸術は、Croce 及びCollingwood に従って表現にそれ自身に端として、他の端に無関心い主に(すなわち、直観と) かかわっているべきで(例えば、ある精神状態を表現する) 。
Eidetic 直観は仏教の思考のMadhyamika の学校の"paramartha satya" のにまた類似している("最終的な真実") 。最終的な真実は口頭で表現されることができなく、経験的で、(つかみどころがない) 現象を越えてある。東の思考(例えばZen 仏教) は直観(か経験を) 非non-dualistic 方法の現実を調査するのに使用する。
IB. 緊急時の直観
第2 タイプの直観は"緊急時の直観" である。主観的に、intuiting 人に"近道" または頻繁に試行錯誤に基づく彼の通常線形思考プロセスの"短い巡回" の印象がある。このタイプの直観は"魔法" 、前提からの結論への大飛躍、有用ののparsimonious 選択およびからの実行可能に無数の可能性感じる。すなわち、直観はdreamlike 省略された思考プロセス、Cosmology のwormhole の主観的な等量のよう、むしろである。それは頻繁に仕事の欲求不満、行き止まり、失敗、および盲目細道の期間までに先行される。
芸術家- 特に芸術家実行- 頻繁にこのタイプの直観によって(音楽家のように) はアートワーク(例えば、音楽的な部分) の彼らの解釈を記述する。(一種のPythagorean 伝統に続いている) 多くの数学者および物理学者は一般的な非線形同等化(approximants の推測によって) または偏微分方程式の解決で緊急時の直観を使用する。
数学の創造性が可能でないかどれなしの均一で簡単な数学操作が"数学順序の直観を" 要求するHenri Poincaret は主張した(パリ1901 年の心理的な社会への提示で) 。彼は彼の創造的な仕事の一部が彼にそして準備なしにいかに不意に起こったか、緊急時の直観の結果記述した。これらの直観にあった"短さ、suddenness および即時の確実性の特徴が... 最初にで最も顕著突然の照明のこの出現、長くの明らかな印は、意識不明の前の仕事である。数学発明に於いてのこの意識不明の仕事の役割は明白な私に現われそれの跡はより少なく明白。"である他の場合で見つけられる
主観的に、緊急時の直観は洞察力から識別不可能である。けれども洞察力は"認識" 客観的な勉強及び知識に構成され、かかわられていてもっとであり。それは新しい刺激および挑戦への既に得られた応答そして技術に、基づく新しい反作用または解決である。まだ、強く感情的な(例えば、審美的な) 相互的関係は通常洞察力及び緊急時の直観両方にある。
直観及び洞察力は創造性の強い要素、変更の環境への人間の応答である。それらは衝撃の誘因物及びdestabilizers である。目標は確立し、平衡をから次こうしてよりよく新しい可能性、挑戦、および経験に対処するために準備するに有機体を1 つ動かすことである。洞察力及び直観は両方意識不明、簡単の、および精神的にdisordered の王国にある。洞察力を得、精神分析- 療法を変える平衡の統合するそれ故に大きい重要性。
IC 。理想的な直観
第3 タイプの直観は"理想的な直観" である。これらは知的な分析に先行し、下にある感じ及び思考である。道徳的な理想および規則はそのような直観であるかもしれない("道徳- 精神状態か。" を見なさい) 。推論("必要な真実" また) の数学及び論理的な公理そして基本ルールは直観であることをなるかもしれない。これらの道徳的な、数学、論理的な自明の大会は世界に関連していない。彼らは私達がそれの私達の行ないを調整する記述するのに) コードの世界を使用する言語の要素である(または。それはこれらのa-priori 言語およびコードが何も私達の埋め込まれた理想的な直観のセットでなくこと続くではない。
、理想的な直観(明らかな、自明真実および主義のクラス) 実現される合理主義者が私達の知性によってアクセスすることができるように。Rationalism は利用できるそれらの直観および知性に直観に推論するために- しかしかしかかわっていない。時々、直観と演繹法間の境界はそれらが両方同じ結果をもたらすと同時に汚れる。さらにmetaphysical または哲学システムをもたらすために、直観は結合することができる。彼の形而上学をもたらすためにDescartes は彼のeidetic 直観に理想的な直観(例えば、理由) を適用した。Husserl 、Twardowki 、Bolzano はPhenomenology の哲学の学校の開発の同じをした。
第1 の直観および第3 親切な導かれた思想家のa-priori の性質、Adolf Lasson のような、それをMysticism と関連付けるため。彼はそれを"事の本質を" もたらす"知的な視野" と呼んだ。より早い哲学者および神学者は直観の組織的な適用- "ultimates の科学を" 分類した。当然、これは神秘的な経験の強く感情的な内容を逃す。
Confucius は"人間性" (か"レン" を達成し、追求すること)"方法" として述べていた。この性質は学ぶか、または熟考の結果でない。それは生得である。それは直観的、右および間違った、生産的および有害、よくおよび邪悪に関して、それから、付加的で、明確な直観("yong") を作り出す。"自然法の操作は" 堅いコーデックスがないように、しかし生命の中央及び調和した直観によって導かれる一定した変更ただ要求する。
II 。直観- 概観の哲学者
IIA. Locke
しかし直観はa-priori 実際にであるか、- または比較的安定した現実に応じてそしてそれの相互作用で成長するか。私達は無秩序、気まぐれで、及び全く予測不可能なおよびdisordered 宇宙の持たれていた直観を有するか。驚きを相殺するために直観は現れるか。
Locke は直観が感覚への博学な、累積応答であると考えた。生得の考えの仮定は不必要である。心は- 外的な目的と内部"反射" の観察の総数による…経験によって次第に満ちている空白の紙のようである(心のすなわち、操作) 。心がそれ自身または即時の目的で感知する何を考えは目的の質によって(すなわち、) 誘発される。
しかし、彼自身にもかかわらず、Locke はまた理想的な(生得の) 直観に減った。例えばLocke に従って、色は- または理想的な直観を換起する) 心でこの考えを引き起こす目的の質心(すなわち、理想的な直観) の考えである場合もある(すなわち。さらに、彼の"第一次質" はeidetic 直観であることに(すべての目的によって共有される質) 近く来る。
それを誘発した(二次) 質と心の考え間に類似または相関関係がないことをLocke 彼自身は是認する。バークレーはそれらが心で誘発する考えと第一次質の間でそのような類似(または) 地図を描くことがあることLocke の不合理な要求をdemolished 。それは従ってLocke の"心の考えが" それらを作り出す質の無関係な、独立した心にあることようであろう。すなわち、それらはa-priori である。それを否認するためにLocke は抽象的概念に依頼する。
Locke 彼自身は"直観的な知識" 述べている。それは、心は"彼ら自身によって2 つの考えの一致か不一致をすぐ感知するときである他の介在なしに... 私達が直観によってである私達の専有物の知識持っている... 心がそれの明るい光で現在満ちている。それはすべての確実性そして証拠すべての私達の知識の... 左右されるこの直観にある(知識はである) 関係の認識のおよび一致、か私達の考えの何れかの不一致およびrepugnancy 。"
知識は直観的で知的な認識である。示されて(及び少数の事、主旨は、intuited 、示すことができる- 物理的な王国内の関係は直観的につかまれることができない) 、デモンストレーションの各ステップはintuitionally 観察される時でさえ。Locke の"敏感な知識" は(中間の年齢の"直観的な認知として" 知られている) 直観の形態またである。それはそこに有限な目的私達の外のあること感知された確実性である。存在の知識もまた直観である。しかしこれらの直観は両方とも判断、確率に頼る。
IIB. Hume
Hume は生得の考えの存在を否定した。彼に従って、考えすべては感覚印象またはより簡単な考えに基づいている。しかしHume は純粋な知性によって知られている提案があることを受け入れた(感覚的な入力に依存した提案に対して) 。これらは考え間の関係を取扱い、(論理的に) 必ずしも調整するある。それらを証明するために理由が使用されるのに- ただ自身の言葉の定義で暗黙意味か情報を明らかにするのですべての同じ独自に本当である。これらの提案は、本当は、参考用自己であるので私達に事の性質についての何も教えない(Kant の"分析的な提案" と同等) 。
IIC 。Kant
Kant に従って、私達の感覚は事の点と私達に知らせ、直観をこうして与える。点("概念" 与えられる) の有用なtaxonomies を私達理解の能力。まだ、直観のない概念は概念のない直観空そして役に立たなかった。認識("現象") は感知された目的によっておよびそのような感覚("形態" 引き起こされる) に心の反作用感覚の合成物である。これらの反作用は直観のプロダクトである。
IID. 絶対観念論者
Schelling は特徴のないの、反対の連合絶対理想として画一的提案した。従って知的な直観は絶対的存在によって反対のそのような連合を絶対的存在があると(主語及び目的語) 伴ない、、そしてなる特徴のなく、画一的に浸り、そして同化され。
客観的な観念論者は私達が感覚(神秘的な議論) の独立した直観によって最終的な(精神的な) 現実を(または考えられる) 知ることができることを主張した。単語及び記号システムの調停は"信号しか" 歪め、不変実質の達成知識に直観の有効な適用を禁じる。
IIE. Phenomenologists
現象の視点はあらゆる事に不変及び単純化できない"本質" があることである(事についての依存した情報と区別される"Eidos" 、) 。私達はこの本質を直観的だけつかむことができる("Eidetic 減少") 。- コンクリートを超越するおよび必要ののために達するこのプロセスは- 事実、具体的対象、または精神構造物の独立している。しかしそれは方法("自由な変化") から、事実上の知識、または理想的な直観から自由でない。事実の知識に彼の攻撃開始点をするためにPhenomenologist は強制される。彼はそれから理想的な直観に完全に頼るある方法(本質を明らかにするために彼は調査された目的の性質そして指定を変える) を適用する(論理の規則のような) 。
すなわち、Phenomenology は、Rationalism の理想主義的な形態である。それはPlatonic (観念論の) 本質を発見する理由を適用する。Rationalism のように、それは経験的でない(センス・データに基づいていない) 。実際に、それは反経験的である- 出現を越えてそして本質に掘り下げる試みのコンクリートそして事実上を"かっこに入れる" 。必要な洞察力(Wesenseinsichten) を発見するためにそれは直観(Anschauung) の適用を求める。
Phenomenology の"現象" は意識によってそしてそれで知られている現象である。Phenomenologists は実際は散乱を減らす"純粋な、" 、直接の、原始方法と直観をみなした。それはハイレベルの認識の即時そして基礎である。直観で造られた哲学システムは、perforce 、非推測的である。それ故に、意識(及び直観) の調査のよりもむしろ(欺く) 現実の調査のPhenomenology の重点。それは"Wesensschau によってある" (本質の直観) そのが事の不変の性質に達する(自由な変化の技術の適用によって) 。
著者について
再び訪問され、雨かの後でNarcissism である- 西が東をいかに失ったかSam Vaknin はの著者悪性の自己愛- 。彼は開いた登録簿Bellaonline 、およびSuite101 の精神健康そしてヨーロッパの中央東の部門の中央ヨーロッパの検討のためのコラムニスト、PopMatters 、およびeBookWeb 、UPI 通信社(UPI) 年長ビジネス特派員、および編集者である。
最近まで、彼はMacedonia の政府に経済顧問として役立った。
http://samvak.tripod.com の訪問のSam の ウェブサイト
palma@unet.com.mk
記事のソース: Messaggiamo.Com
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