他の幸福
他の私達の行為と幸福間のあらゆる必要な関係があるか。 哲学の文献の「行為」の定義のmurkinessをちょっとの間無視する- 2つのタイプの答えは今までは提供された。
知覚力がある存在は(「人間」か「人」と、このエッセイで、言われる)互いを-限るか、または互いの行為を高めるようである。 例えば相互限定はゲーム理論で明白である。 それは決定の結果をであるためにこれらの結果を好むものの理性的な「プレーヤー全員が」彼らの行為の両方の結果を十分に把握して、とき取扱う。 それらはまた他のプレーヤーについて十分に知らせられる: 例えば彼らは理性的、余りにであることを、知っている。 これは、当然、非常に信じ難い理想化である。 無限情報の状態はどこもそして決してない。 まだ、ほとんどの場合、プレーヤーはNashの平衡の解決の1つに落ち着く。 行為は他の存在によって強いられる。
の「隠された手(、数ある中で、温和そして最上に市場および価格のメカニズムを調整する)」アダムスミス- 「相互に」モデルを限ることはまたある。 多数の単一の関係者は彼らの(経済的な、財政の)結果を-最大にし、ただそれらを最大限に活用することを終えるように努力する。 理由は「市場」の内の他の存在にある。 再度、それらは他の人々の刺激、優先順位のandsによって、とりわけ、行為強いられる。
倫理のすべてのconsequentialist理論は相互強化を取扱う。 これは功利的な変化の言うことができる。 (または一組の規則に従ってそれぞれ判断されてかどうか)行為は結果が実用性を高めれば、道徳的である(別名幸福か喜び)。 それらは実用性を最大にし、代わりとなる企画がそうすることができなければ道徳的に義務である。 他の版は最大化よりもむしろ実用性の「増加」述べている。 まだ、主義は簡単である: 「判断されるべき」道徳的で、倫理的、有徳かまたはよい行為のため- 「高め」、幸福を高める方法で他に影響を及ぼさなければならない。
文献のすべての上記の答えの欠陥は明白、ついに探検された。 仮定は疑わしい(意志決定と結果に順位をつけることの十分に知識のある関係者、合理性、等)。 すべての答えは器械および量的である: それらは道徳的な測定棒を提供するように努力する。 「増加」は2つの州の測定を伴なう: 行為の前後。 さらに、それは世界の完全な知識および私用タイプの知識の親友をそう要求する、そう-プレーヤー自身にそれへの意識したアクセスがあることをそれは確かめないその。 だれが彼の優先順位の徹底的なリストおよび彼が託すかもしれないすべての行為のすべての可能な結果の別のリストと装備されていて行き渡るか。
しかし別のものがの基本的な欠陥ある: これらの答えは説明的、観測、これらの単語の制限する感覚で現象である。 動機、ドライブ、衝動は、行為の後ろの全体の心理的な景色関係がない考えられる。 関連した唯一の事は実用性または幸福の増加である。 後者が達成されれば-前の力また存在していないため。 幸福を高めるコンピュータ、量的に同じような効果を達成する人と道徳的に同等である。 より悪い: 異なった動機(1悪意のあるおよび優しい1)から行動している2人は行為が幸福を同様に高めること道徳的に同等であると判断される。
しかし、生命に、実用性の増加か幸福または喜びは、であるそれがそれに導いた行為の後ろの動機の結果調節される。 別様に置かれる: 2つの行為の効用関数はそれらの後ろで刺激によって断固として決まるか、運転するか、またはせき立てる。 行為をもたらすプロセス、実用性または幸福のそれに続く増加の点では行為と結果を含む結果の分離不可能な部分、である。 私達はと行為安全に「実用性によって汚染される」行為「実用的で純粋な(か理想を)区別しても」いい。
人がすれば-しかし従って彼自身の実用性を高めるために期待された平均実用的な増加よりもっと-生じる増加より低い全面的な実用性を高めるために仮定される何かは。 最大効用の増加は俳優が彼の個人的な実用性のすべての増加を見合わせるとき全面的に達成される。 それは実用的な増加および保存法律の定数がそれに関してあることにようである。 個人的な実用性の不釣合いな増加が全面的な平均実用性の減少に翻訳するように。 それは潜在的な増加のinfinitenessのために結果を最大にするために行為が、増加の平均を定めるようであった後ゼロ和ゲーム-加えられる実用性の配分の規則ではないが。
同じ落とし穴は前の物がようにこれらの観察を待つ。 プレーヤーは他のプレーヤーの刺激に関する完全な情報に所有されて少なくともあるなる。 「なぜあるこれをしている彼がか」。 そして彼がか」。したことを彼がなぜしたか「 刑事法廷に制限される質問はない。 私達はすべて私達が高められた実用性の功利的な計算で従事するずっと前に行為の「なぜ」理解したいと思う。 これはまた人間の行為に関する多くの感情的な反作用のもとのようである。 私達は投資される努力と勝つ文化的な社会習慣を調節されたとき)実用的な増加は不均等に分けられたと私達が考えるので嫉妬深い(。 私達は「本当」であるには余りにもよい結果を疑う。 実際には、このまさに文は私のポイントを証明する: それの後ろの刺激が明白でなく残るか、または不合理または文化的に異常者のようである何かが全面的な幸福の増加を作り出しても道徳的に疑わしい考慮されること。
従って2つのタイプの情報は常に必要とされる: 1つは(上で論議される)主要な主役、俳優の動機にかかわる。 第2タイプは世界に関連している。 世界についての完全な知識はまた必要である: 全面的な実用性か幸福を高め、何が誰のために原因の鎖(行為は結果をもたらす)、等。 この途方もない情報量を相互作用の関係者全員が所有していること仮定することは理想化(経済の現代理論でまた使用される)、そのような物と、推定し、外挿法で推定し、そして評価するはるかに限られた知識に基づいてみなされ、人々が近づく現実と混同しないべきである。
2つの例は気にすることを来る:
アリストテレスは「大きい精神」を記述した。 それはその有徳の代理店(俳優、プレーヤー)大きい精神の所有されていると判断する彼自身がである(self-referential評価の傾向で)。 彼は彼のの右の測定をの価値を持って有し、彼は有徳であることによって値することを彼が信じる彼の劣ったものの彼の同等者の感謝を招く(しかしない)。 彼はまた非常に自意識が強い振舞いの威厳を有する。 彼は、つまり、寛大である(例えば、彼は彼の敵に彼らの違反を許す)。 彼は幸福増加する代理店の古典的な例のようであるが、-ない。 そしてそのような物が彼の動機は疑わしいことであるので彼が修飾ことをに失敗するという理由。 彼は精神の慈善そして寛大さのために彼の敵の攻撃を彼の誇示を凹ますことは本当らしいので-または控えるか。 可能な別の動機がある功利的な結果を台無しにすることはこと十分-である。
アダムスミスは、一方で、彼の教師のフランシス島Hutchesonスペクテーター理論を採用した。 道徳的によいの婉曲的表現である。 それは実際に見物人が行為の美徳を見ることから得る喜びに提供される名前である。 スミスはこの感情の理由が代理店で観察される美徳と観測者が所有している美徳間の類似であることを加えた。 それは含まれる目的のために道徳的な性質のある: 、同時に彼自身、彼の家族および彼の友人に間意識して寄与している潔白な人に害を与えない行動の標準に合致する代理人の試み。 これは、それから、全体として利点社会。 そのような人は彼の後援者に感謝するためにそして交換によって美徳の鎖を支えるために本当らしい。 従って好意の鎖は際限なく増加する。
ここに、私達は動機および心理学の質問が最大の重要性をもつことを見る。 代理店の彼がである何することはなぜしているか。 彼は社会の標準に実際に内部的に合致するか。 彼は彼の後援者に感謝しているか。 彼は彼の友人に寄与したいか。 これらは心の王国でだけ釈明義務を負うすべての質問である。 実際に、それらは全然釈明義務を負わない。
著者について
サムVakninは」再び訪問される「悪性の自己愛-自己中心主義および開いた登録簿、Suite101およびsearcheurope.comの精神衛生の部門の編集者の著者である。
彼のウェブサイト: http://samvak.tripod.com
自己中心主義に関するよくでる質問: http://samvak.tripod.com/faq1.html
Suite101の自己陶酔的な人格異障害: http://www.suite101.com/welcome.cfm/npd
記事のソース: Messaggiamo.Com
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