Guerra giusta
In un'epoca di terrorismo, guerriglia e di guerra totale medievale dottrina della guerra giusta ha bisogno di essere ri-definito. Inoltre, le questioni di legittimità, l'efficacia e la morale non deve essere confuso. Legittimità è conferita dal istituzioni. Non tutte le guerre sono moralmente giustificato, quindi, automaticamente legittimo. Spesso la migliore esecuzione di un piano di battaglia coinvolge anche immorale o illegale acts.As evoluzione del diritto internazionale al di là del antica percepts di sovranità, che dovrebbe includere un nuovo modo di pensare su pre-emptive scioperi, violazioni dei diritti umani come casus belli e il ruolo e la posizione delle organizzazioni internazionali, i ribelli e di liberazione movements.Yet, inevitabilmente, ciò che costituisce la "giustizia" dipende in larga misura l'contesti culturali e sociali, racconti, costumi e valori del disputants. Pertanto, non si può rispondere alla deceivingly semplice domanda: "E ' questa guerra una guerra giusta? "- senza prima chiedere:" Secondo chi? In quale contesto? Con quali criteri? Sulla base di quali valori? In quale periodo della storia e dove? "Essere membri della civiltà occidentale, se da scelta o per difetto, la nostra comprensione di ciò che costituisce una guerra giusta è fondata essenzialmente sulla nostra percezione della spostando West.Imagine un villaggio di 220 abitanti. È uno armati di polizia Constable fiancheggiato da due assistenti leggermente attrezzata. Il borgo è afflitta da un gruppo di ruffiani che molestare le proprie famiglie e, a volte, violentemente frustata a loro vicini. Questi delinquenti deridere le autorità e ignorare le loro decisioni e decrees.Yet, il villaggio del Consiglio - la fonte di legittimità - si rifiuta di autorizzare la Constable di fermare la furfanti e disporre di essi, con la forza delle armi, se necessario. Gli anziani non vedere o di imminente pericolo attuale per i loro diritti e hanno paura di potenziale escalation cui risultati potrebbero male di gran lunga superiori a qualsiasi cosa il felons può achieve.Incensed da questo lassismo, la Constable - sostenuta solo da alcuni dei gli abitanti - break in casa di uno dei più egregious teppisti e espelle o lo uccide. Egli sostiene di aver agito preemptively e in difesa, in quanto il diritto penale, a lungo in spregio della legge, è stato per la pianificazione il suo attacco representatives.Was Constable il diritto ad agire come lui? Da un lato, egli può salvare vite umane e hanno impedito una conflagrazione le cui conseguenze non si poteva prevedere. D'altro canto, ignorando l'adempimento del consiglio del villaggio e la volontà di molti degli abitanti, che ha messo se stesso al di sopra della legge, come interprete e la sua assoluta enforcer.What è il maggiore pericolo? Chiudere un occhio alla exploit di fuorilegge e di emarginati, in modo da renderle sempre più audace e insolente - o che agiscono unilateralmente a contrastare tali paria, minando così il comune fondamento giuridico e, eventualmente, che porti a una caotica situazione di "potrebbero è giusto"? In altre parole, quando l'etica e la convenienza in conflitto con la legalità - che dovrebbe prevalere? Inserisci la dottrina medievale della "guerra giusta" (bellum justum, o, più precisamente ius ad bellum), proposto da sant'Agostino di Ippona (V secolo dC), Saint Thomas Aquinas (1225-1274) nella sua "Summa Theologicae", Francisco de Vitoria (1548-1617), Francisco Suárez (1548-1617), Hugo Grotius (1583-1645 ) nella sua influente volume "Jure Belli ac Pacis" ( "in materia di diritto di Guerra e Pace", 1625), Samuel Pufendorf (1632-1704), Christian Wolff (1679-1754), e Emerich de Vattel (1714-1767). pensatori moderni includono Michael Walzer in "Just e guerre ingiuste "(1977), Barrie Paskins e Michael Dockrill in" L'etica della guerra "(1979), Richard Norman in" Etica, Killing, e guerra "(1995), Thomas Nagel in" Guerra e Massacre ", e Elizabeth Anscombe in "Guerra e Omicidio ". Secondo la Chiesa cattolica della consegna di questa teoria, enunciati dal vescovo Wilton D. Gregory degli Stati Uniti Conferenza dei Vescovi cattolici nella sua Lettera al Presidente Bush per l'Iraq, datata settembre 13, 2002, andando alla guerra è giustificata se queste condizioni sono soddisfatte: "Il danno inflitto dal aggressore sulla nazione o della comunità delle nazioni [è] durevole, grave e certo; tutti gli altri mezzi di porre fine ad essa deve essere stato dimostrato di essere inefficace o inattuabile, ci deve essere gravi prospettive di successo, l'uso di armi non devono produrre mali e disordini più gravi del male da eliminare. "Una guerra giusta è, pertanto, un ultima istanza, tutte le altre opzioni di risoluzione pacifica dei conflitti è stata exhausted.The Internet Encyclopedia of Philosophy riassume la dottrina così: "I principi della giustizia della guerra sono comunemente ritenuta: Avendo giusta causa (in particolare e, secondo la Carta delle Nazioni Unite, in modo esclusivo, per legittima difesa); Essere (formalmente) dichiarato da un competente, in possesso di una retta intenzione, avendo una ragionevole possibilità di successo; La fine essere proporzionale ai mezzi utilizzati. "Tuttavia, l'evoluzione della guerra - l'invenzione di armi nucleari, la propagazione di guerra totale, l'onnipresenza di guerriglia e movimenti di liberazione nazionale, l'emergere di globale, border-hopping organizzazioni terroristiche, di regimi totalitari, e il fallimento degli Stati "canaglia" o - richiede questi principi che devono essere modificati con l'aggiunta di questi principi: che la dichiara l'autorità è un modo lecito e secondo democraticamente eletto government.That la dichiarazione di guerra rispecchia la volontà popolare. (Estensione di 3) Il diritto intenzione è quella di agire in una giusta causa. (Estensione di 4) ... o di una ragionevole possibilità di evitare uno annientatori sconfitta. (Estensione di 5) che i risultati della guerra sono da preferire per i risultati della conservazione di peace.Still, la dottrina della guerra giusta, concepito in Europa in epoche passate, è logorio ai bordi. Diritti e doveri sono mal definiti o non corrispondenti. Che cosa dice la legge non sempre è morale e ciò che è legittimo non è sempre legale. Il realismo politico-religiosa e quasi troppo idealismo sedere all'interno lo stesso quadro concettuale. Le norme sono vaghi e discutibili, mentre il diritto è solo parzialmente inclusa nella tradizione (ad esempio, nei trattati, convenzioni e altri strumenti, come pure nella stessa condotta di membri). La questione più controversa è, ovviamente, ciò che costituisce "giusta causa". Self-difesa, nel suo senso più stretto del termine (per reazione diretta e schiacciante armata), è un giustificato casus belli. Ma cosa dire l'uso della forza per (deontologically, di conseguenza, o eticamente): prevenire o migliorare un lento movimento o permanente crisi umanitaria; precorrere un chiaro e attuale pericolo di aggressione ( "anticipatoria o preventiva auto-difesa "contro ciò che GROTIUS chiamato" un pericolo immediato "); sicura di un ambiente sicuro per urgenti e indispensabili operazioni di soccorso umanitario, il ripristino della democrazia in stato attaccato (" cambiamento di regime "); ripristino l'ordine pubblico in stato attaccato; prevenire le violazioni dei diritti umani o di crimini contro l'umanità e violazioni del diritto internazionale da parte della Stato attaccato; Mantenere la pace ( "operazioni di mantenimento della pace") e imporre il rispetto delle norme con i trattati internazionali o bilaterali tra l'aggressore e l'aggredito stato attaccato o la situazione e un terzo; reprimere infiltrazioni armate, aggressione indiretta o di guerra civile e aiutata dalla abetted Stato attaccato;'s Honor uno degli obblighi di quadri e dei trattati di difesa collettiva; uno Proteggere i cittadini o cittadini di un terzo Stato attaccato all'interno del; Proteggere la proprietà o beni di proprietà di un all'interno del terzo Stato attaccato; Rispondere a un invito da parte delle autorità dello Stato attaccato - e con il loro espresso consenso - di intervenire militarmente nel territorio dello Stato attaccato; reagire a reati contro l'onore della nazione o la sua economy.Unless questi problemi sono risolti e codificati, l'intero edificio del diritto internazionale - e, più specificamente, il diritto della guerra - è in pericolo di crollo. Il contemporanea multilaterali regime sono dimostrate inadeguate e incapaci di fronteggiare efficacemente le genocidio (il Ruanda, Bosnia), il terrore (in Africa, in Asia centrale e Medio Oriente), le armi di distruzione di massa (Iraq, India, Israele, Pakistan, la Corea del Nord), e la tirannia (in decine di membri delle Nazioni Unite). Debolezza Questo inevitabilmente ha portato alla rinascita del "potrebbe diritto è" l'unilateralismo, come è stata praticata, per esempio, dagli Stati Uniti in luoghi diversi come Grenada e l'Iraq. Questo fenomeno pernicioso e nebuloso è accoppiato con disprezzo e sospetto nei confronti delle organizzazioni internazionali, i trattati, le istituzioni, le imprese, e la prevalente consensuale order.In un mondo unipolare, affidamento su una sola superpotenza per la sua sicurezza, l'abrogazione delle norme di gioco potrebbe portare a caotica anarchia e letale con una moltitudine di "ribellione" contro la Impero americano emergente. Il diritto internazionale - il formalismo di "legge naturale" - è solo uno dei tanti concorrenti universalistica e missionaria sistemi di valori. L'Islam militante è un altro. L'Occidente deve adottare per l'ex contrastare la latter.About Il AuthorSam Vaknin è l'autore del maligno Self Love - Narcissism Revisited e dopo la pioggia - Come l'Occidente Lost Oriente. E 'un editorialista per l'Europa centrale Review, PopMatters, e eBookWeb, un United Press International (UPI) Senior Business corrispondente, e l'editore della salute mentale e Centrale Est Europa categorie in Open Directory Bellaonline, e Suite101. Fino a poco tempo fa, ha servito
Fonte dell'articolo: Messaggiamo.Com
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